廣化老和尚‧行誼錄

12.足跡—緬懷先和尚　廣公圓寂八周年有感...淨藏法師

淨藏法師

一、宿緣
　　光陰荏苒，時序已邁入了「雨水」的節氣，披讀過「編委會」寄來的徵文函件之後，我踱步走向陽臺，伴著即將西下的夕陽，極目遠眺矗立在對面觀音山腰上的「圓通寺」，不由得讓我的思緒又漸回到了二十多年前的往事，此時八識田中的前塵影像在腦際開始一幕幕浮現了起來──

　　似乎是在民國六十八年的青年節，我從頭份家鄉迢迢來到埔里圓通寺參訪，並住宿一夜。或許是宿緣所追，隔天早上臨告假前在大殿旁邊，看到了一位拄著拐杖，單手提水桶，正在澆灑盆景花卉的老比丘，目睹此景我立刻二步併作一步趕上前，以懇摯的口吻要求代勞，此時卻聽到他老人家笑呵呵地婉謝，並說僅是藉此來活動活動筋骨而已，不礙事的。陪著老人家澆花的過程，也同時聆聽他給我佛法修行上的開示。面對著這位溫文儒雅親切待人的老者，我總覺得似乎跟他一見如故，也很喜歡聽他的風趣談吐，這或許就是促成日後我禮他老人家披剃的啟蒙因緣罷！

二、出家
　　依稀記得在民國六十九年農曆三月末、四月初之間，在處理完先祖母的喪事之後，獨自專程來到了這座慕名已久，且已有先和尚在此開設佛學院的南普陀寺，想來報名就讀。然而不料就讀的條件是要出家僧伽才招收，可是我口袋已空，回程車資頓成了問題。後經當時仍是學僧的體慧師變通建議，要我甘脆就禮主任（先和尚時任教務，學僧對老人的尊稱）剃度就成了。說的也是，此一建議正也符合了我的夙願，於是當即就上樓面稟老人家並陳述個人出家之願。不意的是，老人家謙稱自己沒有常住，不擬剃度徒弟，要我回去找人剃染了再來就讀。乍聞此言，頓時使我頹喪氣餒地走下樓來找體慧師商量。他一見狀，要我再次鼓起勇氣去跪在他老人家面前懇求，且不答應就不起身。這個破釜沉舟的對策，讓我又一次地上樓跪於老人家面前懇求收容，最後總算人有誠心，和尚有感應，老人家終於慈允準備編收我為他的第七位弟子。由於當時□□師兄疝氣手術，正住在台中菩提醫院，僅由慧律師旁侍看護，因此和尚有意要我先去替換看護之職，等擇期再進行剃度儀式。在謹遵老人交付的使命之後，我方又笑逐顏開地拿著車馬費奔赴下一個目的地。

三、侍者
　　

農曆五月初三和尚擇借祖庭—台中慈善寺，在引禮兼阿闍黎的體慧師陪堂之下，正式為我舉行落髮剃度儀式，並同時在大殿授予沙彌十戒，讓我與同受戒的會耀同學成了沙彌戒兄。在剃度之前幾天，和尚的侍者一職已由信融師的手中移交到了我的身上，從此在佛學院就讀期間，開始肩負起旁侍照料老人家的一切生活起居。由於和尚曾接受過髖關節鋼骨手術，行動不便，然而廚房又在樓下，因此每天小食、大食時，早期一向都要由侍者小心攙扶著走下樓梯，來與學僧們一起用膳。看到老人家艱困蹣跚的舉步，日後我乃央求由我直接送飯到房間來，避免師父走路顛仆傾倒。當時寺裡的建築，如架房、浴室、用水等設備，都在樓下，因此侍者每天早上固定時間要替老人家提水儲備以及清倒夜壺，晚上則要去廚房提熱水替老人家擦抹身體、洗腳等等照料勤務。回憶那時候，自己因為年歲輕身體好，和尚又是江西南康的客裔，在替老人擦抹洗腳之空檔，往往師徒二人會天南地北國語、方言夾雜著聊起來。融洽的氣氛，讓我對侍者一職感到勝任愉快，從此也更勤快地把侍者的工作儘量做得完美周到，好使得老人家無後顧之憂，而能全神貫注於教務的推動。

四、染香
　　《大勢至菩薩念佛圓通章》云：「去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」又有俗云：「如入芝蘭之室，久而不聞其香。」能在和尚身旁擔任侍者一職，誠可謂是三生有幸，這也是個人啟蒙學佛以來彌足珍貴的一段僧格養成教育。因為老人的言行舉止、日常表現，無不都是令身為徒弟的我所要學習的典範。每天在耳濡目染之下，無形之中自身的心靈也就受到了潛移默化，恰似染香之人，身上自有香氣沾附一樣。老人的潛德幽光，固然不是我們可窺測，而能朝夕薰陶在他言教、身教的環境裡頭，自然不求正而自正，不求直而自直。此正如蔓藤攀竹──不直自直，亦乃依附之功耳。

　　就記憶所及，老人家一人身膺教務及教席之重責，平常固然要延請教師來院授課，法師來了又要陪著寒喧問暖、喝茶聊敘。白天自己也排了戒學課程一樣要上課，何況早、晚的課誦仍是隨眾上殿作息而不輕易缺席。如此一來，時間的運用就會捉襟見肘了。因此往往為了編寫第二天的講義教材，老人家房間的燈光總是亮到子夜才息。倘若實在忙不過來缺席了晚課，子夜息燈之後，自己也會拄著拐杖到殿上補作晚課。等作完晚課下來那周遭可真是「夜闌人靜、悄無聲息」，因為學僧們都已呼呼大睡進入甜蜜的夢鄉了。然而即使那麼晚才睡，隔天凌晨四點的響板一敲，依舊一骨碌地爬將起來盥洗，隨即便上殿參加作早課。這種日復一日的身教，讓學僧們看在眼裡，無不個個都抖擻身心，全神貫注地力求把早晚課誦作得圓滿莊嚴。乃至於多年後聽到當時早晚課錄製的音帶，都會被那種純一男音所特有低沉莊嚴且具韻律的唱誦聲音所感動，而情不自禁地落淚。只可惜如今已找不到那種音帶了。

五、熏戒
　　佛學院所排的課程，其中的戒學佔了很多的比重，可以道是「如說修行、解行合一」。老人以身體力行的表範、諄諄不倦的教誨，影響了全體學僧對戒學這門艱澀的課程，興起了一股好樂學習的風氣。於半月半月誦戒時，學僧們有犯過者，也會紛紛站出來勇於發露、求懺，可以說無不個個戰戰兢兢自我要求於戒行的清淨。因此影響所及，自然六和敬的僧團於焉形成，不再假緣於院規來約束管理。至今憶起學院的生涯點滴，著實有著讓人無窮美好的回味。如今二十多年一幌而過，院長、主任皆已遷化，同學們亦都飄散各方，當日師生同窗共學的弦歌往事，從此再也無法重溫舊夢了，思及此，不禁令人唏噓不已！

　　或許是共業環境力量使然，驪歌唱已，奔赴各方的同學，也已泰半隨波沉浮，不能再一本初衷，持續當年對戒行的貫徹了。可是縱然如此，至少大家都曾薰習過戒法，而不至於去謗戒、評戒，這不能不說是和尚個人獨具的遠見吧！

　　俗謂：「強將手下無弱兵」，既身為先和尚的一員徒弟，為恐倒了老人家的架子，自己只有時時自勉──「以師志為己志，以師行為己行」，戮力去奉行和尚當年的教導，庶幾於走到生命盡頭捨報生西時，能坦然面謁上人而無愧耳！

六、初險
　　學院畢業後，和尚帶領泰半的學僧移錫到高雄美濃的雷音寺來結夏安居。有一天下午似乎是民國七十一年閏四月底布薩日，我正替老人家理髮之際，頻聽他在催促「快點，快點！」迅速剃好之後，又侍候他到浴室洗頭，不料這時舊疾復發──腹瀉兼嘔血，老人肺結核的毛病發作，頓時讓他現出了生命垂危的徵兆。藉著緊急鳴叩的響鐘，立刻召集全體大眾來助念。為了不忍遽然撒手西歸而留下仍在依止結夏的學僧，於是只聽老人家吩咐要大眾一起唸「南無大悲觀世音菩薩」聖號來祈求加被住世，一時之間室內空氣中就開始迴盪著大家悲切懇禱的佛號聲。就這樣不知過了多少時候，老人終於在座椅上睜開了眼睛，囑咐大眾師可以解散了。直到和尚恢復了生命力，每人原本一顆懸吊的心，才如釋重負般地放鬆下來。事後恭聆老人家的自述，始知當時危急之際，他的八識眼看即將飄然離體，為了不忍學僧們結夏期間竟然要失去依止，因此自己以住世願力，懇禱觀世音菩薩加庇。果然及時感應道交，觀音菩薩乃現出懺（雲）公所恭繪的菩薩相（註：師云比之更莊嚴好看），以笑容頷首來護佑老人家的心願。聽到上人的這一段驚險故事，讓我了解到吾人「願力」的不可思議，同時也警惕告誡自己──佛菩薩是無時不在身邊的，起心動念可不能隨便放逸啊！

七、住院
　　由於住所因緣的不契，個人於民國七十二年春天，飄然離開了雷音寺，對上人的晨昏定省，也因距離的遙隔而擱置了下來。直到民國七十五年秋月，聽聞和尚要赴花蓮慈濟醫院去開刀，於是又回到了老人家身邊來陪侍看護。當時他的法體狀況是頻尿不止，同時原來裝置的髖關節人工鋼骨也已不堪使用，必須要動手術替換了。老人本來已經孱弱的身軀，現在要接受手術，無寧是對老人家生命的一大折騰。睹此情況，也不禁要讓陪侍在側的我朝夕掛礙不已。不知是老人家的業障還是醫生誤診，接受過手術之後，依然未見改善。所置換的人工新鋼骨，也不盡如理想，畢竟始終都未能讓老人家恢復到自己能拄杖步行的地步。從此之後，反而與輪椅結了不解之緣。

　　近三個月的住院治療，生活相當單調、乏味。獲得主治醫生允許之後，每天於夕陽西下時，總會與淨曄居士一起推著老人的輪椅，從病房五樓下來到院外廣場，然後緩慢閒逸地繞周而行，也藉此讓病人獲得紓憂解悶，以調劑抑鬱的心情。此際陪著老人家聊天，天南地北的話題、愉悅暢快的笑聲，洋溢迴盪在周遭的空氣中，只見老人有如天真瀾漫的孩童般，一時之間竟也忘懷了自己是來住院的病人。

　　許

是西藥的副作用，出院不到一年半載，老人開始出現了言語蹇吃、記憶喪失的嚴重病況，後來赴台中榮總作腦水腫導管手術，方又恢復了過來。然而沒多久，病情告急，幾乎到了生命盡頭。回顧老人家的晚年，真是命運多舛、辛苦受盡。若不是老人家有過人的願力在支持著，任想誰也經不起這樣連番大大小小的開刀手術。縱然命運之神與他作對，幸好老人心目中那尊無時不在微笑頷首的觀音菩薩，總會在適時伸出援手，而帶領和尚度過一關又一關的病魔考驗。也很慶幸老人的福德感召，陸陸續續有孝順的弟子，諸如淨旭、淨莊、淨航……等等出現在他的身邊，把他的生活起居照顧得無微不至，令老人雖坐困病域，卻也不礙他一展興學育僧的鴻圖大志；甚至能意氣風發地擎舉戒纛，立身來作末法的中流砥柱，直到最後完成了弘戒、傳戒的神聖使命而後已。

八、待人
　　外人無知者或許會認為和尚既是個持戒僧，做人可能是一板一眼不茍言笑。事實不然，常接近他身邊的人，當能體會感受到老人是一位待人敦厚、處事圓融的長者，一點都不擺架子。在此舉兩則例子就可見一斑──有次陪侍和尚去台北應供，回程坐遊覽車時，不想司機暗中存有商業交易的勾當，竟將全車乘客載到了一處表演場去觀看武技表演。表演後，現場隨即開始兜售膏藥，師父也叫我付錢跟他們購買了兩罐價錢不菲的治療燙傷用藥。事後諮問老人何以要明知卻去上當？只聽他以和煦的口氣說道：「雖然明知被擺佈，但既然看了人家一場少林武功表演，總不能白看而拍拍屁股就走吧？那些錢就當它是買門票好了。」哦！聽了老人這套說辭，也只有點頭默認，而不再堅持個人小是小非的成見。畢竟損些小財卻能換來善緣，這也是菩薩道行者預結將來度生的考量吧！

　　另一次（似乎是民國八十三年）個人心臟不適想到台中榮總作檢查，前一天下午即來到南普陀掛單夜宿，並去省視問候和尚。他聞知我來的目的，乃囑咐侍者聯絡一向來替他打針的榮總胸腔科某醫師，請其晚上專程趕來寺裡為我看診。然而侍者撥過醫師的呼叫器不見回應之後，就要我明天自己去醫院排隊掛號，師父在一旁聽了也默不作聲。這事原以為就這樣落幕了。不料到了晚上，侍者竟找我去方丈室，告知某醫師已經趕來寺院，正在替和尚打針吊點滴，要我也一起給醫師看診。哦？我聽了頓時一臉狐疑，搞不清楚何以事情竟這麼快就有一百八十度的轉變？到了方丈室，正躺在床上吊點滴的和尚看到了我，以慈祥關懷的口吻對我說：「淨藏，醫師來了，你可找他看診去！」當時現場思慮沒有那麼敏銳，只慶幸事情那麼巧，怎麼會有醫師這個時候趕來替師父看病？由於有了這位虔誠佛教徒的醫師協助，讓我隔天到榮總不必經過排隊苦苦等候，在很短的時間之內就完成了作心電圖、照Ｘ光、看診、領藥等程序。返來茅蓬後，我回想了事情的始末，發現有點蹊蹺，於是仔細推敲侍者片段的話語，最後終於讓我拍腿恍然大悟，哦！原來和尚那天身體並無狀況，實在無須請醫師來吊點滴，何況躺著一兩個小時吊點滴也不是件好受的事，可是為了我這個徒弟，老人家竟然費盡心思向侍者聲稱自己身體不適，要侍者趕快聯絡醫師來替他打針。因為有了老人的囑咐，侍者不敢怠慢，於是再度積極透過管道聯絡醫師兼程來為老人診病，所以才會有「巧合」的事情發生。

　　經過了這一番見識，讓我深深地感受到：和尚對待他的落難弟子，竟是這樣不著痕跡的冥佑暗助。此恩此德也只有以成就道業、承繼師志來報答了！

九、威折
　　和尚給一般人的印象無不是慈祥和藹、笑容可掬，然而早年受教於老人的學僧、弟子眾，偶爾也會因違規而目睹到他展現出威嚴折攝的一面。　　

　　記得在學院時，有一天寺裡適有法會（因學院須依附於住持──院長的財力供給，而當時寺中正長期在大舉建設。）我與同學□□、□□二師偷懶，相約一早即去台中豐原水庫買魚放生。等中午回來，就聽到有同學傳訊我等三人立刻去教務處，乍聞和尚威嚇一聲──跪下！頓時從他老人家手中飛出了一只橘子（他正在用午餐，這只橘子是他老的餐點水果），向我等擲來。三人見狀，情急之下
無不狼狽各自閃躲，接著老人家又喝斥三人到佛殿去跪香懺悔。經此一「役」，讓學僧們上了寶貴的一課──大眾共同出坡之際，不容有個人開溜取巧的演出。如今回想起來，因三人違規的表現，竟影響老人那天用餐的心情，實在是愧赧不安。弟子在此懇禱和尚於常寂光中忍赦弟子等之過失。

十、幢相
　　披南傳的黃袈裟，在學院當時著實蔚成了一股風氣，同時也樹立了學院特有的標幟。所謂「數大就是美」，於團體出外時，看到那個飄逸於微風中的衣角，更襯托出僧人離塵修道的莊嚴相，也不時會吸引來路人的側目。

　　提起這段南傳袈裟的往事，不免就要讓人追溯到民國三、四十年代，慈航菩薩駐錫台島的時期。根據先和尚的描述，謂慈航師祖早年曾遊方於南傳佛教國度，目睹彼方僧伽依然承襲了佛陀古風──「披原始袈裟、步行出外托缽乞食」，覺得很符合律制規定，於是來台島之後，乃從自身作起，開始推行披南傳袈裟。就這樣一代傳一代，和尚在辦第一、二屆南普陀佛學院時，也讓學僧們與南傳袈
裟結了不解之緣，這或許種下了今日有些道場樂於改披南傳袈裟的濫殤罷！

十一、戒體
　　綜觀和尚一生苦心孤詣地弘戒、傳戒，目的無非在強調比丘、比丘尼戒體的重要。因為戒體的有無，直接關係到修道人這一生道業的成就與否，所以其重要性是不可須臾而離！正如老人於《四分比丘戒本講義》說道：「故《出家功德經》詳明一日一夜持戒功德，不可窮盡。」若是無此「戒體」，持戒功德則非「不可窮盡」，徒然只成了世間一般善行罷了！又說：「得此戒身，便同僧寶，天龍尊奉，鬼神欽敬。……茍無此無作戒體，則天神何所致敬耶？是故《芝苑》云：『夫戒體者，律部之樞要，持犯之基本，返流之源始，發行之先導。』」因此先和尚當年無論是在學院教誨學僧，或教誡來依止之尼眾，無不是一再強調「戒體」對修道人的重要性，也要來求依止的尼眾，務必遵照律法次第去受戒。其理由無它──沒有沙門因（戒體），就沒有沙門果之故。

十二、遺願
　

　於民國八十五年年底，為了護送和尚舍利回鄉，弟子僧俗等一行八十多人組團，浩浩蕩蕩地奔赴江西南康生佛寺，替老人家舉行了一場隆重的安奉儀式。看到了人山人海圍攏來觀禮的鄉民，頗讓人興起無限地感慨──處於佛法邊地的眾生，有誰能給他們澍法雨、降甘露呢？原本佛法興盛的江西，經過了朝代的更迭，已被統治者摧殘得面目全非、元氣大傷。如今在這座荒山上，雖由和尚出資建立起來這麼一座宏偉的佛寺，由於住持人才的缺乏，加之又有政治上的掣肘，短期之內仍無法讓這些鄉民得到佛法甘霖的滋潤啊！老人雖生前有願在其家鄉蓋一座佛寺來福蔭鄉親，然而礙於大環境的受限，恐也只成了當地政府藉以收入的觀光景點罷了，睹此能不令人唏噓乎？

　　

其間也抽空到了　和尚生長的家鄉走動參觀，並與老人舊日之故二、子孫等合影留念。就在古老的建築、純樸的鄉民映入眼簾之際，頓時令人拉回了四、五十年代，台灣農村社會景象　──地足足落後了台灣四、五十年啊！想當年和尚在此孕育成長，腦海裡必也留下了許多美好的童年回憶，只可惜他老人家生前無法回鄉探親，徒然只以「舍利」之形返鄉，此情此景亦讓人喟嘆耳！

十三、蠡測
　　顏淵讚夫子說：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子諄諄然善誘人，博我以文，約我以禮……。」這正也是身為徒弟的我，對先和尚崇高人格，所發自內心由衷的讚頌。觀老人一生的建樹，無不是在殫精竭慮地培育僧才、弘揚戒法，所冀望者乃是力挽狂瀾──「令佛日將昏而增輝，正法重現於末世」耳！時光飛逝，轉眼間老人生西都將屆八周年了，弟子等無日不翹首企盼和尚早日乘願再來，繼豎戒幢、降大法雨，令久處長夜漫漫的可憫眾生，能有一線生機、光明！

　　若有人妄想用蠡瓢去測量大海，無疑會被人視為是一樁癡行而貽笑大方；同樣地，倘若僅憑個人淺陋見識去揣度老人的自受用境界，想必也會遭人訕笑而譏為無謂之舉。雖然明知不免會引人非議，可我還是拗不過好奇心的驅使，私底下在地藏菩薩相前，以自作的占察輪捻占出和尚捨報前所證的階位，結果三個輪赫然顯示的竟都是「阿那含位」。對此一結果倒不令我感到意外，因從老人生前諸多的跡象顯示，即可看出端倪　　他老人家必也是一位乘願再來的菩薩；而非一般泛泛之輩。若是觀察入微之士，只要看到老人臨終之際，能不被嚴重的病苦所轉，而自始至終都能保持正念，清醒不落昏迷，有這種功夫就足以證實是自己能作主，而不被六塵所左右的聖位之人了！又，更從他老人家捨報一七之後，前額所現的一輪殷紅瑞相，也會讓人對此一不思議現象，無疑認定先和尚必是一位有修有證的高僧了！

　　今天中午俗家二妹打電話來，問我知不知道今天是家母的七十九壽誕？我回答：「當然知道！」因為家母的生日與先和尚的農曆二月初十是同一天，只不過差一歲而已，這是我始終牢牢記住的。就在完稿之際巧逢老人的八十冥誕，雖然不能回南普陀去向和尚的靈前請安，在此我謹以合掌向落日的西方遙禮老人，並祝蓮品增上！

　　蘇軾《懷舊》詩：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！」往事只能回味，過去曾走過的足跡，現在也只成了「無常」的記憶了。於夜闌人靜之際，再從塵封的前塵影像裡頭去重溫舊事，徒然勾起了「往事知多少？故國不堪回首月明中。」的一絲感傷耳！

廣化老和尚紀念共修會

廣化老和尚‧行誼錄