廣化老和尚‧行誼錄

9.懷思....................................宗興法師

宗興法師

　春去秋來，歲月匆匆，時移境遷，啟人懷思，親近上廣下化老和尚學習期間，受其德學的潛移默化，吸收了不少利益與好處，今思報答其法乳深恩，簡述其行一二。

　　學僧於民國六十八年剃度出家，正值寺中興辦佛學院，因而有此因緣入學，向老和尚學習。初見之時，發現其道貌凜然，威儀端嚴，言行穩重，使人不自覺的對他肅然起敬。平時之日，又為其持戒精嚴用功辦道的行持所感召，自己也模仿起來。當時的佛學院、教室、齋堂、大殿、僧寮，都還很簡陋，煮飯燒開水都還使用木材，飲食也十分節省，幸好有聽聞與修行的法喜攝受，使學生們因為有法可學，也就安住下來，不以物質缺乏為苦。且老和尚又將自身的供養，供應學生，也疏解不少學生的日常所需，因此大眾皆能安心辦道，努力求學。

　　學院開辦的第一學期中，來來去去試讀的人也有，學生並不多。記得有一次上國文課，教室只有三個人，一位國文老師，二位學生，如此萬事起頭難的在進行辦學。據老和尚親口所述，他歷次辦學，開學人數都不多。有一次在別的地方辦，開學時只招到二位學生，老和尚當維那，另一位法師當木魚手，就這樣開學典禮，到後面學生就慢慢進來了，人數還是相當多。我想要是換別人辦，說不定早就不想辦下去了。從老和尚的口述中，發現辦學是要有真願力，真心去栽培學生，才能從微至著，始終一貫，心不退轉。

　　有人問老和尚：「你那麼辛苦的付出代價辦學，有什麼目的呢？」老和尚說：「如果辦一屆出一、二個講經法師，那麼一切的辛苦就有代價了。因為培育出來的僧才，能弘揚正法，續佛慧命，興隆三寶，其功德之大，就難以算計了。」

　

　第二屆所排的課程，都是基礎佛學，大部分皆以戒律與淨土法門為主，大經大論沒有排入。老和尚解釋說：「在台灣十幾年前，我們看到很多的佛學院，和很多僧伽教育的團體，他們排的課程都是講論。他們說，戒詮律學、經詮定學、論詮慧學。學生到佛學院來求學，為的是要求智慧，既然是求智慧，就要先講論，經也不要講，戒也不要講，只講論。這樣的觀點，就像種樹只希望它開華結果，而不去注重它樹根的重要性，大家想想看，這樣長得起來嗎？譬如造三層樓房，第一、二層不造，只想造第三層樓，造得起來嗎？所以這些年來，很多的僧伽教育機構，難得培養出一兩位優秀的僧才，主要的原因就是沒有從根本上去培養。佛在《華嚴經》上講得清清楚楚說：『戒為無上菩提本。』在戒壇上不是每天都唱念：『戒為無上菩提本，應當一心持淨戒』嗎？很遺憾的是，當辦起僧教育教授弟子時，不先學戒，而是先學論，不能好好持戒，能做一位好法師嗎？《遺教經》上說：『因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧』，修行中有智慧，才能斷煩惱，證道果；但是要發生智慧，先須要有定，而定是依戒而得。如果不以戒為基礎，所得的是會走入魔定，慧也只是狂慧。所以離戒修定慧會著魔道得狂慧，非真實之道。而離定慧修戒呢？至少可以往來人天道中繼續向前修行，不致於墮落。由此可知學戒實在是修行最基本的一件大事，很多佛門的教育者，都忽略了這一點。所以我辦僧教育，全不敢離開這個大原則，在第一學期一定先講《沙彌律儀》，接下來再講比丘戒，讓學生把出家人的本分事學好，以後走修行這一條路，道心就容易堅固了。」

　　第二屆的學生有來自東南亞的鄰近國家，加上本國內的學生，合起來的人數也相當可觀。還有一些未出家的社會青年，因為來就讀佛學院而發心出家的，也相當多。大家在受學之後，到處弘法，各化一方，貢獻佛教很大，辦學的利益對整體佛教的影響，由此也彰顯出來。每個人對老和尚慈悲的教導與撫育，大家見面共聚時，無不感恩。

　　

老和尚除了講課，還專心於著作。據老和尚親述說：「你如果用心看一遍經，還不如聽人家講一遍經；聽人家講一遍經，還不如自己用心背誦一遍經；背誦一遍經，還不如自己去為人家講解一遍經；講一遍經還不如自去專心註解一遍經來得深刻。如此每一個階段都有每個階段的受用。本來經文照文看過，就能生解發慧，正見增明，但深入經文的方式不同，深淺明昧也會有差別的。自己更深入經律，才能更正見的弘揚佛法，如此自利利他就更廣大了。」老和尚親身經歷這些過程，才能把其中這些奧妙提供出來，值得大家作為參考。

　　講比丘戒時，老和尚自己先寫講義，分發給學生，講解完後，自己認為不圓滿，或學生有難通的文句，再次修改，以臻周達。我跟隨他也聽了幾遍，每次聽都有更新的理解，很得受用，啟發良多。比丘戒是深邃與微細的，不是經歷親身修持後，很難了解其中對出世道業與住持佛法的重要性。如老和尚自於《四分律比丘戒本講義》中說：「竊以如來以一大事因緣，出興於世，所謂欲令眾生，開示悟入佛之知見也。然而『歸元無二路，方便有多門』，今此戒本者，即為我佛以波羅提木叉，令入佛之知見也。證諸經云：『欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒』，當知此言不誣也。南山大師明白指出：『為道制戒，本非世福』」的關鍵處。序文中又引述了如來為道制戒，以戒攝僧，令法久住的因由。老和尚深入了戒律後，發現其重要性，欲廣弘揚，但古文艱澀，若無人講通，難以悟入。故序文中又說：「最可嗟嘆者，此一比丘戒本神聖寶典，自清初見月老人《毘尼止持會集》之後至民國迄今三百餘年，訖無一時文註疏，致使此一神聖寶典，束諸高閣，無人研究，戒既不明，定慧焉發，聖教式微，理必然也。」再版序文中又說明得更清楚：「蓋聞十善戒與比丘戒制戒之目的不同，一則為增生，一則為修道。所謂增生者，若梵釋天王教人運四無量心，修十善業，受人天報，輪迴不息，惡趣減少，人天增盛，是謂增生。所謂修道者，持比丘戒，坐禪、誦經，勸化眾事，行無為法，出三界獄，是謂為道。能仰體世尊制戒之目的，僧俗大眾，各居本位，做好本分事，僧修智分，俗修福分，僧有教化之能，俗有護法之功，駢行不悖，相輔相成。廣化生逢末世，幸得有緣，從南山三大部粗知此義，是故，發心註解此戒，一本以律解律之旨，非先聖之文不敢述，非古德之語不敢言，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。由以律藏靈文，先賢註疏，皆是古文，於現今讀語體文者不易領略，為了欲令讀者領解文義，所以每戒註完，必先對本院比丘同學試講兩三次，須是同學們領略無疑時，然後定稿。」

　　

老和尚為了註解比丘戒，付出了一生的心血，歷經千難萬障，才圓滿註完。如序文中自述言：「廣化業障深重，出生也晚，而利生心切，不揣愚庸，乃發心弘揚此寶典，但以業障深重，慈心一發，魔障隨起。民國五十三年初發心弘揚，講畢第一篇，障起即止。七十三年，第二次發心，註完第二篇，魔障又起。七十六年第三次註疏講義，註至第三篇又患大病，纏綿數載，險象叢生，幸蒙三寶加庇，龍天護佑，冥感冥應，顯感顯應，種種靈感記不勝記，終以在佛力法力，人力藥力，交相維護之下，起死回生，平安脫險。余於劫後餘生，愈覺身受三寶厚恩，無以為報，惟有竭智盡誠，完成此《比丘戒本講義》，期能以戒攝僧，令法久住，庶幾仰報宏恩於萬一。」文中我們可以發覺，一位長老比丘，愈到晚年，對佛法的興衰更是關切。世尊於涅槃時再次囑咐佛滅度以戒為師的遺教，老和尚想以戒興教，令法久住的悲願，兩相對照，更見其遙遙相應。

　　

第二屆畢業後，老和尚被迎請到美濃雷音寺當導師，想要再親近他的人，也去了不少。美濃是客家莊，言語上都用客家話交談，老和尚懂得大陸的客家語，因此也能和當地人交談。由於言談的方便，也結了很多人緣。在雷音寺期間，還是不忘教育僧眾，如常講解比丘戒。正逢蓮華學佛園、竹溪佛學院前來聘請授課，老和尚不辭其勞，一一受聘上課，其教不厭的精神，還如此勇猛不懈。當辦完三年的南普陀佛學院下來，身心已相當勞累，南部炎熱的氣候，與初到時環境的適應，曾經一度瀕臨往生跡象。我此時正住在宜蘭山中的一間寺廟靜修，經同學電話通知後，急速趕往美濃雷音寺助念，到達之時老和尚已脫離險境，但虛弱的情況仍十分顯著。據同學口述，當老和尚要往生之時，心中曾起這個念頭：「我此時一走，我的學生都還未成熟，恐怕不能自立，還是要繼續的幫助他們。」此心念一動，老和尚默求觀世音菩薩加被，能如願以償，於是身體又慢慢恢復過來。由此可見他對學生是如此的關心與盼望，真情真意於此刻此時流露出來。

　　讀完佛學院後出來的學生，走入了另一個寺院生活環境，作息的方式也有更改，此時正是要學習如何適應的另一個時段。如同一般學校的學生畢業後走入社會後的情形一樣，去實現學以致用的目的。老和尚訓練學生是一步一步引導的，學院中是學識道德的教化，此時是讓學生實際去發揮。輔導學生上台說法是必要過程，正值附近有念佛會須要出家法師去領眾共修，老和尚乘此機會鼓勵學生上台講經，練習辯才，在教學相長之下希望學生漸能成熟。由老和尚提拔的機緣，也造就了幾位講經法師，在未上台前老和尚給要上台的學生開示許多他以前上台的經驗，使學生不會手忙腳亂而怯場，其成熟學生的點點滴滴是如此的用心良苦，實為良師。

　　

佛教凡事講因緣，一切勉強不來，與雷音寺的因緣盡了，老和尚又被迎請到北部汐止山上的白雲寺晉山住持。這是一間待整修的古廟。南部氣候炎熱，北部卻是涼冷。白雲寺冬天雨季長，但也有好處，此寺獨立於山中，旁邊沒有住家，空氣清新，水質甘美，視野遼闊，居高臨下，白雲悠悠。房間用石頭所建，古意盎然，樸實無華，實為山中靜修的好道場。老和尚一到，要親近他的人又陸續到
來，頹廢傾倒的寮房，經老和尚一番周羅，又把它整修恢復。雖然僧寮不夠，有些人睡在走廊，但還是法喜充滿，願意跟隨老和尚修行。其以德攝眾之深化人心，於此可窺其一斑。初到白雲寺之時，一切都不方便，非常簡陋破舊。在老和尚的領導下，漸次的完成規模，並由老和尚的弟子在汐止鎮上成立蓮社，也因此引度了不少人來學佛。老和尚是很隨遇而安的人，在那裏住，就在那裏弘揚佛法。老和尚律行嚴謹，戒香遠播，來山上求受五戒的居士很多，老和尚一一成就他們，並在白雲寺中領導信眾念佛共修，授予八關齋戒，沉靜一段歲月的白雲寺，於老和尚住持的這期間，人事絡繹不絕，又是另一番法緣殊勝的階段。

　　興辦僧教育，幾乎是老和尚最積極的願力。當時召集執事人員，籌劃增建學生僧寮，想要續辦僧教育，但因緣卻沒有成熟。有一天，老和尚在大殿庭院中經行，我聽他這麼說：「我不辦僧教育培育僧才，年紀越來越老，時間還是這樣過去。不如趁自己有生之年，多做一些利益佛教的事，多培養出一位僧才，佛教會多一分力量的。我是普通修行人，為什麼得到三寶門中這麼多感應？就是我守持戒法不敢違犯，我發真誠的心想護持佛法，從出家以來就存有這一點小小願力。佛門中的事，你不管他，他不管你，一切都要靠你自己發願去做，只要你誠心誠意去為佛教做事，冥冥中會有三寶加被，龍天護佑的。」善知識的法語，雖是簡短的幾句話，卻堅定了我的信心，自此以後替佛門做事，就很甘心甘願了。

　　病魔一直纏著老和尚不放，沒幾天就要請醫生上山為老和尚打針配藥，雖然長期為病所困，但病苦的警策，卻成為老和尚更勇猛精進的增上緣。每天都用功到晚上十一點左右才回寮房休息，碰到有事情到外面辦，回來後照常把所定的功課做完，這種鍥而不捨的恒心與毅力，不是初修者所能保持。平常修行人用功是勇猛心易發，恒常心難持，老和尚卻是綿綿不斷如細水長流的漸進，不為有事無事間雜自己的用功，也是我最佩服之處。古德有言：「淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不已，故在著可觀。」老和尚這種不緩不急，常而有恒的用功方式，值得後學效法。

　　在白雲寺結夏安居中，住眾還是如常加功用行，除了老和尚親自講解比丘戒，還請外面的法師來講經說法，儼然像佛學院一樣。記得有一年，有一位馬來西亞的比丘，來親近老和尚學戒，因三個月的夏安居時間不夠，無法在大眾上課時講完，老和尚還私底下排出時間，單獨為此一比丘講比丘戒。老和尚說：「人家老遠從國外趕來學戒，不能辜負人家求法的心願，浪費他寶貴的時間。看到後輩學戒的熱誠，實為感動，自己辛苦一點算不了什麼。」老和尚成就他人的悲心，利他的精神始終不變。

　　

有一次，一位同參道友問老和尚：「修行人修到老，怎樣才算有進步？」老和尚說：「越修到老，心越來越慈悲，凡事都能為他人設想，體諒別人，就是進步了。」又有一位同參道友問老和尚：「如何知道他是一位老修行者？」老和尚說：「老修行的人，眼神一定向內收歛，時時觀照自己，不敢放逸，念念在道，不敢散亂，深信因果，嚴持淨戒。凡是碰到不好的境界臨身，都能懺悔是自己的業障，不去遷怒任何人。」有一次老和尚單獨對我說：「我這一生曾經二次親見西方極樂世界，希望你能勤修淨土法門。西方極樂世界是真實不虛的，你要深信不移。」從親近老和尚以來，這是最特別的一次向我開示肯定淨土法門，此恩此德，永世難忘。

　　世事無常，隨因緣而聚散，緣生緣滅，相互交替，這一個因緣滅了，那一個因緣又起來了，離開白雲寺後，老和尚又回到台中南普陀寺。老和尚和南普陀寺的因緣似乎很深厚，在這間寺中培育了不少僧才。此時南普院寺的人事有很大的變動，前任的開山住持和尚已離開本寺，並囑咐恭請老和尚來晉山住持。老和尚來此，還是以辦佛學院培育僧才為主。雖然本寺過去曾辦過佛學院，但事隔多年，房間設備已老舊不堪，須再一次的整修，方敷使用。雖然此時經濟條件甚為不佳，但憑著老和尚辦學的願力，還是勉強的把它整理乾淨，已經初步可以使用，接著下來就是聘請師資。老和尚對此是很慎重的，老和尚說：「老師的身教與言教都是可以影響學生，所以還是以品德與正知正見為標準來聘請教師。因為學生不但會聽老師說的，也會觀察老師做的，如果老師說是一套，做又是一套，言行不一，學生看在眼裏記在心裏，不但會退失信心，而且還會模仿，知見就慢慢的諂曲不實了，不能成就腳踏實地老實修行的僧才。這就是聘請教師為何要慎重的原因。」

　　在準備就緒時，突然老和尚生病住院，這一場很重的病，幾乎到了生死交關的時候。情況最惡劣時，大眾商量搬回南普陀寺助念往生，但到了緊要關頭，卻又起死回生過來。病癒之初，老和尚曾向侍者透露：「此回大病不省人事之時，他已經到了極樂世界邊地，但又想起辦佛學院的事，因此才又回來。」這是侍者親口告訴我的，順便把它在此篇章記錄下來，以感恩老和尚對佛教的悲心。

　　據老和尚的一位弟子說：老和尚辦學都是先發願，在佛菩薩前祈求，希望來佛學院求學的學生，都是很好的僧才。並且老和尚每天晚上功課作完後，於佛菩薩前迴向，希望學生身體平安，求學時沒有業障。老和尚親口對我說：「我以前在辦南普陀佛學院第二屆時，每天早上都比以往早起床，虔誠誦一卷《華嚴經》迴向，祈求三寶加被佛學院的全體師生沒有障礙，求學圓滿。這回辦第三屆我改誦《地藏經》，每天一部迴向試試看。」老和尚開辦第三屆時，每天就按時誦《地藏經》迴向，雖然佛學院有或多或少的人事波折，但還是平安渡過。

　　辦學期間老和尚行動不方便，要靠輪椅代步，但憑著一股辦學的願力在支撐，身體雖然為病苦所纏，咬緊牙關，每天還是為學生講授戒律課程，從未間斷，凡來聽的人都得到很大的受益。有一次在第四屆畢業典禮時，老和尚開示說：「你們現在雖然已讀完畢業了，但這只是讓你們更真實的去修學佛法的開始，修學到成佛後，才算是真正的畢業。因此不可懈怠放逸，應該更加倍的勇猛精進，守持淨戒，坐禪誦經，習定修慧，才是來佛學院求學畢業後真正的意義，真正的受用。」

　　

在南普陀辦學期間，有一件利益佛教大事，就是傳授三壇大戒。如法傳戒是老和尚多年來的心願，最後在晚年能圓滿如法傳戒，也了了一樁心願。老和尚說：「當講經法師把經講圓滿，能夠在講經法座上端然往生，這是光榮的成就。」老和尚也在三壇大戒中把比丘戒傳授圓滿後，過了幾天，因世壽已盡，在全體戒子與學生及弟子們，助念中端然往生。這是我此生中第一次見到如此助念往生的莊嚴場面，全體大眾悲感交集，長跪合掌虔誠恭唸「阿彌陀佛」聖號，這是老和尚平時弘揚持戒念佛法門所感召的因緣，實為殊勝。在旁助念者並聞有香氣從老和尚身上發出，也予人不少信心。古大德有云：「以臨命終時種種瑞應，為往生證言。」老和尚最後又一次現身說法。

　　侍者在老和尚未往生前曾經問老和尚：「你離開人世間後，南普陀寺怎麼辦？」老和尚說：「每一間寺廟都有它各自的人事因緣，我們只能盡各己的一分力量去護持它。在中國多少寺廟的興衰交替，不是也照常踏過歷史的腳步走到現在？各人也有各人的因緣，修行人把本分事先做好，一切事隨順因緣就可以了。」

　　別矣！大德的離去，於凡夫僧的我，是無限的悲仰。業海茫茫，何去何從？三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。從前有大德的依止與引導，走過一路的安穩，如今要自己面對未來不可知的前程，感受是如此的徬徨無依。大德法語叮嚀猶迴旋於耳際，大德修行形影猶浮現於腦海，法乳深恩永世難報，願大德乘願再來，福庇眾生。是為禱！

廣化老和尚紀念共修會

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