廣化老和尚‧行誼錄

4.與廣化長老和尚的因緣記要..........日常法師

日常法師

一、與廣老結識的過程
　　很早就曾聽到老和尚的弟子談起廣老的種種行誼，覺得這是位真修行人。因此，對他老人家可說是心儀已久，只是緣慳一面。後來有一次，曾專程去拜訪，那時他住在木柵，可惜當時恰巧不在，故未得見。

　　之後，淨空法師曾和我談起想辦學一事，我們都認為最好請老和尚領頭來辦。於是便到老和尚當時棲止的汐止白雲寺去。可是，這回仍舊不在；稍息片刻後，我們便下山了。巧的是，在回程途中竟遇上了。淨空法師於是向他說明來意。廣老的回答是：辦學是件好事，但要有一些相應的條件配合才行。他謙稱自己目前不具備這些條件，主要是因為，他的身體狀況已經大不如前，故而婉拒了此項請求。這是我與廣老的初次見面，給人的印象是：坦率而明快，又不失溫和敦厚。

　　第一次接觸的因緣發生在民國七十七年，那時他老已在南普陀。那年結夏中我在圓通寺和淨律寺為同學們介紹《菩提道次第廣論》。由於法緣不錯，許多同學聽了之後都非常歡喜。此消息傳至南普陀，廣老便來電邀請，希望我到他那兒為同學講說，並說他要親自前來邀請。當時老和尚已經無法走動，且又是我敬仰的長者，彼此無非為法，往返禮儀，應可從便，權宜為之。因此說妥於結夏期間抽空先去看他老人家再商談講學之事。

　　不久就去南普陀看他老人家。那次見了面，彼此寒喧數句後，他老希望我能擔教務主任一職。我則以為，擔任什麼職位並不重要，既然相互信任，由我先來講授三個月，三個月後，若雙方都覺得可以，那就留下；若有任何一方覺得不妥，我就客客氣氣地離開。他老聽後便欣然同意了。所以我到南普陀講學一事就如此決定了。

　　此後過不了多久，已快解夏了，老和尚突然生了急病，送進了榮總。我聽說後便立刻去探望他。見面時他已呈半昏迷狀態，當然也已不能說話。處此情況由於與他僅是初識，除了一些問候之外，話不知從何說起。於是我就誠懇地告訴老和尚：「請您放心！我已答應了您，所以南普陀的事，我會暫時幫您撐起來，等您恢復回去，請您安心在此養病就是。」說罷，他老人家居然有了回應。因此，在解夏後我便義不容辭地到了南普陀。

　　到了南普陀後，發現當時的情況，因為群龍無首而顯得一片凌亂。但南院同學畢竟因為感於老和尚的德行而來，自有其相應之善根，只是環境所使，未得機會啟發而已。所以等我住下，稍稍瞭解其大體情況後，即開始正式向大家介紹《菩提道次第廣論》。之所以介紹該論，有三重原因：

　　一、依佛法整體來說，吾人沉淪生死苦海，乃因惑、業二者輾轉增上之力所纏縛。其正對治，全憑正確的知見與如法的行持。喻如慧目、戒足，目足並運，無有不到解脫乃至佛果寶所者。而「論學」正詮慧學，欲助學者建立正確知見，此必應學，而該論以其具有三種圓滿之因，所以尤為論中之最為精當者。我準備由自己講解此論，再待老和尚回來後講戒。使南院同學於此有個正確理念及下手處，庶幾不負出家初志。

　　二、該論將佛道整個內容，非常正確而圓滿地依道前基礎、下、中、上士三道而層層升進。不但將佛法內容清晰而依次第條貫地一一明示，也使學者可依各人根性所好，各取所需，各得其宜。不論何等宗派，但能依此善學，無有不得真實受用者。

　　三、這也是我自己一點點受用處，也是去南院的因緣。
　　講授未久，果然效果即顯。諸如鐘板時間，有了定規。從早起的叫香、上殿、過堂、上課乃至晚課後之鐘鼓、養息香板，都能按時進行。再如大寮之工作、齋堂之用齋也大為改善，大寮一律改為羅漢菜，進齋則正式由同學們輪流行堂。乃至上下整個環境，也經由同學大眾坡事之整理，得到明顯改善。等到老和尚回來見了之後，他也很歡喜。這一方面是由於我始終依著佛法行事，而廣老對我所講授的內涵也多有所聞；另一方面，則是廣老他的中心思想也把握得非常準確的緣故。

　　經過蠻長一段時間後，老和尚和我彼此間的互信就建立得非常地深。過程中，雖有數次波折，但由於我們皆能依法衡準，故而這幾番事故反使我們的互信愈形堅固。

　　說到互信，記得有一次，有人要求皈依，老和尚就找我去，他說：「您代我皈依。」我說：「老和尚在這裡，一定皈依您的。」他說：「不是，每個人都有他的擁護者，因為他皈依了您，將來會擁護支持您。」老和尚有意要輔助我，這正是他老人家為人敦厚的特點。但是我並未接受。因為我為法來，講授自己所信所知，那是本分事，餘事則非我所期，所以還是皈依他老。在此，只要老和尚在一天，一定皈依他老人家。這只是隨舉其一而已。彼此的互信與尊重，就像這樣地不斷建立增長。

　　那時我以二個角度去講《廣論》。由於《廣論》本來就是整個佛法的中心思想，它把一個凡夫怎樣由基礎契入，步步提升，直至最究竟成佛的內涵闡釋得非常明確。但對於認識程度僅止於下士的人，可以僅取至業果部分修習而獲其利。對於相應到中士的人，論中亦提供了使他達到希求之果的次第方法。這是一種講法。

　　

另一種講法則是，《廣論》之所以有這麼嚴密的次第架構，乃因佛陀出世說法畢竟目的就為引導我們趨入上士而成佛，絕對不是僅為下士或中士而宣說的。有了這個概念後，便知道如何把握住漸次增上而成佛才是最重要的，至於是否應求生淨土，則是看個人相應的因緣而定。

　　到了第三年，我決定想走，但老和尚不放。末了，我向他老說想好好閉一段時候關。幾經商量，才商妥辦法。起先，我以南院五樓，最高處的一所獨立房子作關房。過些時，又帶了幾位護關同學到福智精舍去了，與廣老及南院的一段因緣，也就告一段落。

二、廣老行誼
　　說到老和尚的功德，我覺得可以從兩個角度去看：無論是作為一名比丘，還是一位念佛的修行人，他老人家一身兼具這兩方面的條件，實在是非常不容易的事。

　　先就現代淨土法門的佛弟子的角度來看，淨土三資糧是信、願、行，在我所接觸過的諸方大德中，廣老是少數具足條件的佼佼者之一。他老人家是一位信心非常強的人。談到真正的信心，要從兩個層面來看：一個是自己的內心真實的歸信力量，雖然眼前看不見，但自有其功效在。另一方面，理論上講要信，但是真正遇上境界的時候，很難不被牽走。衡量我自己往往是如此，乃至周圍不少的人亦復如是。印光大師告訴我們「信」的內涵是：信娑婆是苦，淨土是樂。眼前我還在娑婆，所以還須敦倫盡分、隨分而行，但內心抱持住這份信心，真正的願力所趨乃是所信的淨土。然後以念佛為正行，平時一切語默動靜、種種作為，依此淨信希願，亦全數成為助行。在我學佛的過程中，我並不是真的能擋得住煩惱，但我有信心。在很多情況下，憑藉著信心，總是勉強地不使這個煩惱侵蝕我，避免去造更大的惡業，而老和尚在這一點上著實令人佩服，這是他的特點。

　　老和尚真是一位身體力行者。他不是天生的聖人，卻示現出憑藉著堅強的信願與行持，任何一位真心學佛的弟子也能得到種種不可思議的感應。譬如有一次，廣老去醫院，午時將過而仍未及用齋，而當時肚子又很餓，他本想：今天可能不能持午了。但準備吃飯前忽然牙齒出了毛病，嘴巴根本合不攏，也不能咬，只好不吃了。之後把牙齒弄好，就乾脆不吃了。又有一次，有一位老和尚非常欣賞的學生，在出家與否間猶豫不定。於是老和尚就憑著他的信心，不斷地向菩薩祈求能留住這名學生。當時這名學生的哥哥開車來接他回家。照理說，回家的路應該很熟，可是車子卻一直跑錯路，回不到家裡。這位同學於是告訴他哥哥：這是菩薩的感應，如果再開不回去，就應該把他送回南普陀。他哥哥也覺得奇怪，於是停下來將回程的路再細細想了一遍，結果仍是開錯了路，於是只好送他回南普陀。妙的是他哥哥難得來南普陀，卻一下子就開到了。類似這種不可思議的感應，老和尚告訴過我很多例子。

　　實則佛法大海，信為能入，智為能度。真正解決問題靠智慧，而要能趨入佛法，則必須要靠淨信。平常一般人嘴上談信，實際上真正的信都不夠，也因此我真正佩服他老人家。

　　此外，從身為出家人的角度來看，我常常和老和尚談一個概念：如果單談念佛，照著印光大師的教誡去做，我非常贊成；亦即不必出家，隨分專志念佛即可。但出家人更有一個不同於在家人的條件，出家僧眾，號稱如來的清淨幢相，所以我主張要把戒持好，再以持戒的功德，回向究竟希願之處。老和尚的主張在這一點上也完全和我所主張的一樣。真正進入佛法後，無論講《廣論》或各種教理，我們入門的第一步一定講戒。談到持戒，非僅止於如何搭衣持缽，而是一定要先認清楚什麼是煩惱。

　　換言之，勤學經律論的真正目的在認識三寶的真實義及可貴之處，然後依法息滅貪、瞋、痴等三毒。經論如果不了解，如何能把戒持好﹖我自己始終以此作為自修、講學之標準，自然也依此標準去回向。這個衡量標準和老和尚是相應的。在實際的走法上，如果我們的理路瞭解透徹了，依戒行持時，內心會很清楚為什麼我要這樣做以及該如何做。萬一理路尚未明達，那麼只要是佛制的規矩，一定先遵照著做。這兩個原則是老和尚和我一致而且共同服膺的。在我周遭很多人之中，老和尚他確實做到了這個地步。所以我始終覺得：在末法時代若能再多幾位像老和尚這樣的人，力撐起如來清淨幢相，佛法如何會是末法﹖

　　從老和尚對法的信念和實際的行為去觀察，在在都足以證明他老人家是非常了不起的人。據說他從前是一位江西才子，然後能真正為了理想，把自己的生活截然不同地轉變過來，而且說改就改，像弘一大師那樣地堅決。在家時飲酒、食肉，說捨就捨。而且老和尚不是嘴上講講而已，像作早晚課，僅管病成那個樣子，他一樣是拼了命也要在那裡作。又譬如我告訴老和尚我很重視打板的時間，他也極表贊成，認為就應該如此做，可以戒除我們的惰性。諸如此類的身教示現很多。老和尚不是在說一個高深的理論，而是從他生活當中的跌跌撞撞裡，一步一腳印地證明他老人家身體力行，依法實踐的特點。

　　

有一次我生病，原本只是不太嚴重的小病，但是不小心吃錯了藥，整個人就開始非常強烈地痙攣。當時很多人都圍在那裡，其中一位是山下正覺寺的女眾，對這方面比較了解，就想和她的老師聯絡，請教應該如何處理，用什麼解藥。後來老和尚知道了這件事，馬上找人通知我：這麼晚了，女眾應該離開這裡。儘管當時處於極端危急和痛苦之中，我聽了也認為應該如此，並且覺得老和尚真的了不起，無論任何情況下總是以「法」為中心。雖然那時是我們彼此間最為信賴的時期，但他老人家不會徇「情」而必依於「法」。別人碰到這種情形，或許會以為不通人情，但我當下就感受到這是老和尚真正可貴的地方。因此，抱定了死而無憾的心情，請她趕緊下山回寺。

　　許多地方都顯示出老和尚信「法」而不徇「情」的特質，他絕不會容忍用「情」來腐蝕掉「法」。依此精神，老和尚藉由身體力行將道風建立起來的時候，也影響了他周圍的人都能夠學習一起擋掉世俗情染，依法行持。這真是我們後學最好的榜樣。平常我們講了很多理論，遇事的時候卻不依著法做，末法的根本原因即在於此。事實上，廣老當初信得過我來講學，也正是因為我們兩人都非常清楚地確認「戒律」是一切佛法的基礎。我所學的《菩提道次第廣論》是屬於黃教格魯一系，而格魯教法的特點就在於絕對地重視戒律，並且其基本理論也與我們正統漢系佛法完全一致。沒有戒，也就失去了佛法的根本，根本談不上顯教大乘，遑論密法。能從密教得到受用，靠的是之前的顯教基礎，而顯教的根本建立於正確的知見與依法持戒的基礎上。老和尚之所以對我完全信賴，正是在此一重要概念上，他老人家有極正確的認識與把握，因而日後不管別人怎麼說，老和尚始終一點也沒動搖過。

　　如此，為淨土學人示現對三寶堅實誠摯的信心；為出家僧示現真實依戒行持之風範；依法而不徇情，既能身體力行又能於基本理路準確把握而始終不移，這些都是他老人家極了不起的特點，也全是在日用生活的尋常處，點滴流露出種種不尋常的德行。所以，始終在內心深處，我由衷地尊敬、佩服他老人家。

廣化老和尚紀念共修會

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