廣化老和尚‧行誼錄

5.略記　廣化律師的持戒行誼與弘戒精神（下）

編輯委員會

　有關　廣化律師的持戒行誼，在上期文稿已略記數端分享學人。今續以　廣公的弘戒精神，以見此一代大德在戒法昏微不彰的大環境裡，如何秉其道德勇氣，擊法鼓、吹法螺，不畏人情壓力，勇於作獅子吼，為振興戒法、匡正時弊而努力的過程。老人家處當年動蕩的背景之中，一切的努力，只為令戒日突破重重的雲霧，再顯光芒，普照人寰。今日，我們亦只是客觀的為歷史留下記錄、為後人留下資料，除了回顧中國佛教多災多難的發展過程，更願一代大德的所作所為，能喚起僧青年的熱心熱血，共同維護、灌溉這一片正在萌芽的戒法園地。對於自己的修學次第與方向，也更能具有選擇的能力。當我們不再隨喜非法的時候，非法自然消頹，正法自然顯揚，我們才能安隱的踏出下一步。謹記　廣公弘戒事例數則於下：

　　

一、匡時護教、編濟老遺集：濟濤律師為近代律宗大德，與　廣公相知相惜，二人共約辦一所律學院，培植僧材，續佛慧命。然因緣未成就，濟老即病危往生。濟老臨終前，命弟子眾將生平著作及閱藏劄記紙片，搬置　廣公面前，囑　廣公代為整理流通，　廣公遂假其關房整理遺集。全書內容淵博，尤以「護教匡時章」為主要重點，即是「護持法門」與「匡正時弊」之意。「護持法門」即言「五事令正法久住」、「勤修五法正法不滅」和「五比丘共住正法不滅」等事，並勉後學應發菩提心，荷擔如來家業等等。至於「匡正時弊」一節，則切中時下佛門弊端，痛陳「比丘度尼」、「僧尼共住」為敗壞佛法清淨幢相的主要原因。

　　廣公在序文中說：「佛制『比丘不得度尼』、『僧尼不得共住』，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新以後例外；在日本本土及其統治地區，自行新政以來，僧尼共住、比丘度尼，視為常事。……台灣佛教過去受日本統治五十餘年，遭受日僧同化，亦皆『比丘度尼』、『僧尼共住』。第二次世界大戰結束，台灣光復，回歸祖國，那時本當糾正此種非法風氣。乃因大陸變色，長老大德播遷來台，驚魂不定，全力從事世界僧伽大會及華僧大會等公務，無法兼顧糾正此種陋規。及至有人　　如濟老輩，披閱《大藏經》，發現『比丘度尼』、『僧尼共住』皆為非法。但此時長老大德們已剃度一大群比丘尼弟子，且皆僧尼共住久矣！失卻糾正機緣，誠可嘆惜！今者此諸長老輩已經紛紛凋謝，後學之輩正等待接棒上場，此時此地，正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼，聯合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對於已經剃度尼眾之比丘，照常竭誠恭敬，但力勸今後莫再度尼；亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度。對於已經僧尼共住之寺院，照常大力護持，四事供養，不可或缺，但力勸今後勿再修建四眾共住道場。此種作風雖稍嫌遲緩，幸能平穩改進，十年二十年後收全功矣！」緊接著序文又言：「……比丘度尼、僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細戒，是障道之首惡，生死輪迴之根本。又能令信眾對佛教失去崇敬之心，對僧尼出家不作難遭遇想，便言：『我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。』諸如此類，其罪大矣！因此之故，佛制：「比丘不得度尼」，「僧尼不得共住」，大須格遵勿逾…………勸請比丘不得度尼、僧尼各自分居，實為目前大事急務。倘若錯過此一時機，將置台灣佛教於萬劫不復之地，可不懼哉！…………深信此書流通於世，將來必有傑出僧尼、才俊佛子，因得讀此書，發心護持法門、率先匡正時弊，令佛日將昏而增輝，正法重現於末世。」　廣公言之諄諄，婆心切切，一則為佛法之久住；一則為所有僧尼個人之法身慧命。然而，反觀今日台灣教界，剃度尼眾的比丘年齡層面愈來愈降低，僧尼共住風氣依然熾盛，因共住而發生種種問題事件，也時有所聞，不禁令人耽憂台灣佛教的前途。雖然說佛法終有衰滅的一天，但不要滅在吾輩手中。但願所有發好心出家、依　佛陀的教示來修學以了脫生死的佛門釋子，能顧念三寶的清淨幢相，為了佛法的將來、為了個人的法身慧命，各自找如法道場去修學，讓每一個如法的現象，成為弘法的力量，方不負　佛陀示現娑婆的大事因緣，不負當初捨俗入道的本衷，此是　廣公不畏辛勞，編輯《濟濤律師遺集》流通於世的主因。

　　

二、起死回生、註解戒本：由於　廣公深體　世尊「為道制戒」的悲心，更明白從「以戒攝僧」到「令正法久住」此十事，非戒無以竟其功。而《四分律比丘戒本》對修行解脫道者的重要性，　廣公在《四分律比丘戒本講義‧再版序》中言：「《戒疏》云：『四分戒本者，斯乃統萬行之關鍵，實三乘之階轍也。』當知此是二百五十條聲聞比丘戒，何能說為萬行之關鍵，三乘之階轍耶？良以大乘菩薩戒法三千威儀，八萬微細，皆以此戒為基因，漸次增進，而成大乘菩薩戒法。………不但此也，由此三千、八萬，推而廣之，一切惡法，皆應禁止；一切善法，皆應奉行。當止則止，終身不恥；當作則作，終身不辱。是則此戒關係法門之興衰大矣，可不懼乎！」（《講義》頁九）如　廣公所言，則四分戒本實為法門興衰之樞紐。然而其弘揚的情況又是如何呢？《講義‧序文》言：「最可嗟嘆者，此一比丘戒本神聖寶典，自清初見月老人《毗尼止持會集》之後至民國迄今三百餘年，訖無一時文註疏，致使此一神聖寶典，束諸高閣，無人研究。戒既不明，定慧焉發？聖教式微，理必然也！廣化業障深重，出生也晚，而利生心切，不揣愚庸，乃發心弘揚此寶典。」此是　廣公不忍聖教衰而發奮註疏的動機。從民國五十三年在南普陀結夏時發心為四比丘講第一篇，開始弘揚《四分律比丘戒》，隨即障起而止。六十八年再辦第二屆，為諸學僧講戒本至第二篇時，即聘請　道海長老教授《隨機羯磨》，以配合戒本而實際進行第二篇的懺悔、出罪等事，奠定了清淨比丘僧團之根基，此事亦可看出老人家劍及履及的學戒持戒風範。為了註解戒本，老人家即使身處顛沛流離之際，亦不改初衷。從南普陀寺到美濃雷音寺，又從雷音寺輾轉各處，後來北上白雲寺（除了幾次住院開刀以外），老人家不論走到何處，總是隨緣與諸學僧講說戒法，依著戒本的次第，說到那裡就做到那裡。就是居無定所，也依然與二三有心向學的學僧，堅定信念，如實行持。第一、二篇之文稿，在雷音寺時已有單行本先流通。第三篇則是　廣公第三次重回南普陀辦學時，以《四分律比丘戒本講義卷上》之名，分享學人。至民國八十二年全書註解完成，經時之久，歷事之險，方知老人家堅切的願心與超強的意志力。其經過亦見《講義‧序文》之敘述：「…但以業障深重，慈心一發，魔障隨起。民國五十三年初發心弘揚，講畢第一篇，障起即止。七十三年，第二次發心，註完第二篇，魔障又起。七十六年第三次註疏講義，註至第三篇又患大病，纏綿數載，險象叢生，幸蒙三寶加庇，龍天護佑，冥感冥應，顯感顯應，種種靈感記不勝記。終以在佛力法力，人力藥力，交相維護之下，起死回生，平安脫險。余於劫後餘生，愈覺身受三寶厚恩，無以為報，惟有竭智盡誠，完成此《比丘戒本講義》，期能以戒攝僧，令法久住，庶幾仰報宏恩於萬一。於是檢點原稿付工排印，雖僅得三篇，註疏工作，半數未成，乃題其耑曰：『四分律比丘戒本講義卷上』，先行出書，以示決心，其尚欠未完工之下卷，則俟諸因緣，假以時日，有生之年，當盡力完成之。倘若一旦無常來到，則撒手西歸，於蓮池海會，見佛聞法，悟道之後，當不違安養，迴入娑婆，誓完成此一註疏，以報佛恩。我願如是，三寶共鑒，劫石可灰，此志不易也。」

　　而其註解態度的嚴謹，則見《講義‧再版序》之敘述：「………一本以律解律之旨，非先聖之文不敢述，非古德之語不敢言，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。由以律藏靈文，先賢註疏，皆是古文，於現今讀語體文者不易領略，為了欲令讀者領解文義，所以每戒註完，必先對本院比丘同學試講兩三次，須是同學們領略無疑時，然後定稿。」

　　有鑒於比丘是七眾之首、僧中綱領，是引導佛門修行風氣的重要人物，只要五位比丘說戒持戒，正法即可住世，何況更多。所以　廣公孳孳於斯，念念不忘，即使老病交加，也要以身心性命完成戒本的註解，以健全僧伽教育的內容。這種發心，真正是「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」的最佳註腳。於是感得龍天護佑，起死回生，完成《四分律比丘戒本講義》。

　　

三、戒場弘戒、普施甘霖：真正僧伽的產生，其關鍵在傳戒事務上；而末法時代的傳戒事務，本身即已充滿許多困難的條件。一位具有戒律良知的大德，到戒場弘揚戒法，更顯得壓力重大，困難多多。如民國二十四年冬，　弘一大師應泉州承天寺戒會之請，為戒子們講「律宗歷史」與「諸戒要略」時如此表示：「這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感覺著有種種困難之點，這是什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人，顧惜情面，敷衍了事，豈不是我害了你們嗎？若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑，所以我覺著十分困難。」（參《弘一大師律學講錄卅三種合訂本》頁二三三）即使是大眾公認民國四大高僧之一的　弘一大師，對於末法時代到戒場弘戒之事，也深感為難。而　弘一大師到戒場弘揚戒法的記錄，似乎也只此一次。

　　儘管時光推移、世局遷變，但傳戒事務依然年年繼續在進行，秉持戒律良知的大德所面臨的困難依然存在。民國七十年，負責當年傳戒事務的單位，聘請　廣公出任《沙彌律儀》的授經阿闍黎。老人家秉著戒德的正知正見，該講就講，該說就說，既然是傳戒期中，講戒當然要真實的講。十條戒文的開、遮、持、犯講下來，令戒子有機會聽聞持戒的功德與犯戒的果報。而戒子們對於自己正在違犯的戒行，莫不冷汗浹背。其中有關沙彌應持「過午不食」戒一事，有戒子提問：「傳戒單位不注重持午，每天午供下來都過午了，我們依戒會的作息而進食，算不算犯戒？」　廣公老實回答：「犯！」到了第二天中午，有一半以上的戒子持午，不再吃那過了午的「午齋」，傳戒單位向老人家抗議。經過這次「戒場風雲」，老人家再也沒有機會到戒場去弘揚戒法了。雖然如此，但正確的學戒持戒觀念，深得戒子的迴響，進而漸漸打開本島學戒持戒的風氣。

　

　四、蓮華佛園、擊大法鼓：民國七十一年春，　廣公應蓮華學佛園之請，為諸尼眾及諸優婆夷等宣講：佛陀悲心所制，為令尼眾解脫輪迴之苦的出家根本依據──「八敬法」，並教授女眾學佛的基本戒學常識。　廣公到蓮園授課，每次都由不同的學僧隨侍北上，而且每次授課完畢，即往他寺止宿，隔天清晨再到蓮園講課。這是老人家為了讓南普陀佛學院第二屆學僧都能實際參與，做為僧中綱領的大比丘僧，教授比丘尼眾時的授課次第與威儀所做的安排。這次的課程重點，主要有三：
（一）沙彌尼受比丘尼戒之前，應受式叉摩那戒；未受式叉摩那戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。
（二）比丘不得度尼。
（三）僧尼不得共住。

　　這是當今尼眾學戒最重要的三件大事，且都與「八敬法」關係密切。其中尤以式叉摩那法的建立，影響尼眾的法身慧命至深且鉅。以「八敬法」的角度觀察而言，佛制式叉法的深意是要尼僧自己教育尼弟子，令式叉摩那二歲隨學六法，待歲滿行淨，堪入亞僧之數時，方在尼眾十師之前受本法，當日再往大僧中，於二部僧各十師之前領受具足戒。後即隨尼僧回寺，此是一個尼人從出家至受具戒的正常過程。而在「八敬法」的維繫之下，二部僧各司其職，互相扶持，共同樹立正法之幢相，自可杜絕「比丘度尼」與「僧尼共住」的弊端於無形之中。

　　以尼眾受戒得戒方面而言，誠如　廣公說：「『式叉摩那』這個名詞，在中國是很少聽到的，一般受過比丘尼戒的人可能還知道，沒有受過戒的根本就沒聽說過。雖然中國的情形是這樣，但是，實際上這個戒法卻是很重要很重要！因為它關係到比丘尼能否得戒的事。……受比丘尼戒的人，若是沒有先受式叉摩那戒，沒有學六法，是根本沒有辦法得到比丘尼戒的。這是多麼重要的事啊！可是在我們中國卻一直沒有實行這條戒。我今天來這裡講戒，心裡有個願望，希望同學們從現在開始，也能發個心願，好好的學戒，把尼眾部分的戒律研究清楚，將來再度女弟子的時候，就要叫她好好學，先持兩年的『式叉摩那戒』，這樣才能得到戒體。………在我們中國很少聽到這種戒，所以這麼些年來，尼眾有大成就的比僧眾少。妳們要想學的話，可以去看《四分律行事鈔資持記》，裡面有專門的一段介紹，而且續明法師的遺著，也有這一段的說明，妳們看了就會清楚的。作為一個比丘尼的人哪，對於這一層式叉摩那戒，萬萬不可忽略啊！」（《戒學淺談》頁一六—十八）老人家苦口婆心、語重心長的又再說到：「……受了沙彌尼十戒，再受式叉摩那六法，經持二歲圓滿，才能再受比丘尼戒。依這樣的次第受戒，才能夠得比丘尼戒體，否則雖受戒而不得戒體。妳不得戒體，就表示未受沙門法，就不能證得沙門果。我就是因為看到這段文字這麼重要，希望能夠建立起式叉摩那法來，希望能真正依照佛制的受戒次第，產生真正的比丘尼來。我認為這將是比丘尼戒的創作。中國從有僧史以來，就沒有授過式叉摩那戒法，我們現在可以試試看，要是能夠建立起式叉摩那戒的話，以後受戒的女眾都能得到比丘尼戒的戒體，這對比丘尼眾的前途而言，是很好很重要的一件事。」（《戒學淺談》頁三五三）

　　

尼眾特殊的受戒過程，從來就沒有人說破，也沒有人教導，所謂的「傳戒單位」竟然也不知尼眾受戒應依次第、分期的傳授，而在三十二天之內，一口氣將尼眾的終身大事草率了之，以致年年誕生了那麼多的「比丘尼」，一出懺悔堂，即埋入茫茫的歷史煙塵之中。悲哉！誰人誤了尼眾的法身慧命？難怪　廣公一到純尼眾的道場，暢所欲言的直指尼法行徑，句句切中時下佛門的弊端、句句撞入所有在場聆聽法音的學生八識田中。與會諸尼，縱然肝腸寸斷，也徒呼奈何！惟有痛定思痛，發奮圖強，依教研戒、持戒，進而慢慢成立尼眾清淨僧團的雛型。風氣漸開，也影響各地尼眾的自覺自救，紛紛出現多處如法的尼眾道場。

　　廣公在蓮園所擊的法鼓，真正是初春驚蟄的大雷聲，震醒了被歷史煙塵所埋沒的比丘尼，從此知道沿著這一線光明，航出黑夜漫漫的生死苦海，向究竟清淨的彼岸前進。　廣公對於被歷史忽略的尼眾前途，一直是耿耿於懷，甚至到了民國八十四年底，接受《僧伽》雜誌社編者的訪問時，還是如此表示：「我（和尚）希望比丘尼要自己發起心來，要從受式叉摩那戒開始學起。因為有受式叉摩那戒，那麼比丘尼戒才有著落。所以要先找一位曾經受過式叉摩那戒的長老比丘尼，來為尼眾們受式叉摩那戒，這算是空前，但不是絕後。」最後，當雜誌社的編者問及　廣公：「和尚您今生最想為僧團做的事為何？」　廣公依然如此表示：「希望比丘尼能夠好好如法的修行。佛世時，比丘尼很多證阿羅漢，為什麼現在沒有？那就是沒有如法的得到戒體，沒有如法的學戒。台灣的肉身菩薩有六個，女眾比丘尼一個都沒有，女眾的修行是比男眾還要辛苦，雖然也很用功，但都沒有得道，這原因除了他沒有得到戒體之外，是沒有其他理由可說的。希望大家能夠想個好的辦法，把這個問題解決。」（《僧伽》一七）

　　廣公已為我們指出「尼眾勤苦修學而成就者少」的關鍵所在，冀望日後的「傳戒單位」，能明白尼眾戒法的程序，而予以分期傳授，使式叉摩那法普遍行於閻浮提，（而不只是形式上的二部僧授而已，更何況有的連二部僧授的形式也無），共同解決尼眾受戒的問題，如此才不辜負老人家振法鐸、擊法鼓於先的苦心，也才不會耽誤愈來愈多的學佛尼眾的法身慧命。　廣公振興式叉摩那戒法的壯舉，彌補了中國戒學史上的缺憾，也為後代的比丘尼開創新生之機，是老人家生命史上令人拍手叫好的精彩扉頁，也是　廣公在中國戒學史上居有絕對重要地位的原因之一。

　　

五、克服眾難、如法傳戒：「如法傳戒」一直是　廣公的心願。早從民國四十八年，　廣公於台北十普寺戒壇圓具時，即發願「將來若得住持叢林，當盡力弘戒、傳戒，以報三寶於萬一。」（《親筆日記》頁二三八）為了完成此一心願，　廣公積極培育學僧，長期研修戒律，日常行事皆秉羯磨之法，令學僧嫻熟止作二持之教與行。更於民國七十年，建立二十清淨僧出罪羯磨之先例。如此鍥而不捨的研修戒法，至民國八十五年，已具足能傳戒之師僧。適逢民主風氣大興，「人民團體法」成立，　廣公精心策劃、籌備的「南普陀淨戒學會」乃應運而生。在眾緣具足和合之下，「淨戒學會」第一屆傳授三壇大戒之戒會，終於揭開序幕。

　　「淨戒學會」既是　廣公精心策劃的最上勝會，自具有非凡的意義與特色（詳見《同戒錄》），今文謹摘錄一、二要點略述於下：
　　（一）、對象：招收六十名純男眾戒子，一改過去數以千計、男女雜沓的混亂場面。
　　（二）、時間：以半年的時間，堅固戒子的僧格教育與戒法的學習教育。
　　（三）、課程特色：豐富緊湊，計有：得戒教育、《沙彌律儀》、《比丘戒本》、《隨機羯磨》、《梵網經菩薩戒本》、托缽乞食、頭陀傘露地宿、結夏安居、多位長老大德的開示……等等。
　　（四）、成就：由於受戒諸緣如法如律（　結界成就，而戒壇院又獨自成棟；　有能秉法僧；　僧數滿足；　界內盡集和合；　有羯磨教法，依佛所制之羯磨法而行，又如法三人一壇登壇受具；　資緣具足，戒子三衣缽具足、六根無缺，無十三重難十六輕遮、未破佛法重戒、年歲滿足。）成就了五十四位真實領納戒體的具格比丘。

　　另外，蒙戒會三師七尊證的慈悲拔濟，特別傳授一壇比丘尼戒。三位如法次第受沙彌尼戒，在南林寺受持式叉摩那法滿二歲，於該寺戒壇尼眾十師之前領受本法，當日往大僧中別結尼界，於僧尼二部各十師同時現前的盛況中，三人一壇，圓滿納受比丘尼戒。

　　（五）、意義：成功的示範如法如律的傳戒模式，造就五十四位真實納受戒體的具格比丘僧，成為續佛命脈的正法種子。而傳授比丘尼一壇之事，更為台灣傳戒史打開新的一頁，顯露比丘尼如法受戒、得戒的曙光。也是　廣公辛苦輔立十餘年，落實在蓮華學佛園呼籲尼戒教育所得的成果。

　　綜觀　廣公弘揚戒法的過程，宛如南山孤臣，以一顆忠義之膽來續佛慧命，真正是「九死心不悔，塵劫願猶存」。老人家平日不喜談玄說妙，雖有神通證量（較親近老人家的僧俗二眾皆知），但不標榜神通，只是默默的做佛子所當做之事，樹立僧伽所應樹立的風骨氣節，在看似平凡平淡之中，卻散發懾人的道氣，令「頑者廉、懦者立」。修持平實無奇的「持戒念佛」，卻在一生之中確實成就了道業；更在中國戒學史上，奠立其不朽的地位。

　　廣公的行持與所成就的道業，給予我們一個啟示：今日，我們安然享受前人遺留的果實，而我們又該如何做，才能「繼往聖之絕學，開萬世之太平」？「戒律」，是捍衛正法城的寶器；是度生死大海的寶筏。尤其在法弱魔強、神通變怪大行其道的今日，所有依佛出家、自稱佛子的道人，似應深思反省：我佛法運尚有九千年，如何在這戒法愈來愈衰微、邪外愈來愈猖狂的九千年之中，盡此身心維護正法，保持佛法的品質與三寶的形象？這或許是日後所有佛子應承擔與面對的課題。
　　　　　—錄自《僧伽》第八卷第一期

廣化老和尚紀念共修會

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