廣化老和尚‧行誼錄

4.略記　廣化律師的持戒行誼與弘戒精神（上）

編輯委員會

「戒律」，是　廣化律師終生用以振興佛教的主要樞紐，也是　廣公待人處事的準則。可以說，老人家以全部生命在奉行、弘揚戒律。欲記其持戒行誼與弘戒精神，真有「記不盡」的感覺。只能舉出犖犖大者數端，分上下二文，以饗學人，見一代大德之高風典範，並發思齊之志向。

　

　一、戒殺護生、仁民愛物：由於　廣公身受出家前食肉餘殃的苦報，深感殺業於己於物均是莫大的損害，故除了現身說法，將自己跌斷腿的前因後果、重報輕受的經過公諸於世，警策大眾，戒殺茹素，免蹈覆轍。更集經論中有關戒殺的篇章、祖師大德的戒殺放生文，附於書後，集成《素食的利益》。此書刊行量達數十萬冊，流通廣泛，本島素食者多受其啟發。

　　廣公除了普勸大眾戒殺茹素，免受口腹之慾的禍殃。甚至對於信眾行醫處方，也引多則典故，力勸「不可以生物為藥治病」。今錄二則於下，代　廣公贈文予行醫之士，作為警訓。　
　　文一：
　　《太平廣記》桓闓事陶隱君，為執役。將昇天，陶曰：吾修道至勤，何淹延在世？願為訪之。闓越三日降陶室，曰：君之陰功著矣！所修《本草》，以虻、蟲、水蛭為藥，功雖及人，而害物命，以此遲滯。陶乃以草木之可代物命者，著《別行本草》，後果以解形得道。然則殺微物以益人，尚干天譴，物命可不惜乎哉！
　　右錄陶弘景居士以生物為藥治病，遂至淹遲昇解，以為□□居士行醫處方之警訓。廣化手書於庚申年端午日。

　　文二：
　　「醫戒殺生」：陶隱君取生物為藥，遂淹滯其上昇。夫殺生以滋口腹，誠為不可，損物命以全人命，宜若無罪焉？不知貴人賤畜，常情則然，而非諸佛菩薩平等之心也。殺一命、活一命，仁者不為。而況死生分定，未必其能活乎，則徒增冤報耳。抱病者熟思之！業醫者熟思之！

　　右錄蓮池大師《竹窗二筆》記事一則，以為□□居士明年行醫開業處方警惕。抱慚山僧釋廣化書。六十九年五月三日

　　由上二則錄文，可見　廣公對微細物命的平等護惜。這種仁民愛物的胸懷，正是　廣公成為一代大德的特質所在。

　　二、信行戒法、不循私情：戒法對　廣公而言，已內化成為性格的一部分，不僅自然而然的流露在自己的日常生活之中，於待人處事的當下，也是以戒法為準則，絲毫不因為人情而鬆懈對戒法的尊重。例如有一次，佛學院裡一位重要職事，因小病吃錯藥，而引起全身痙攣。當時有很多人在那裡，而山下正覺寺的女眾，也正好因為有事上山，看到這種情形，就準備要和她們熟悉的醫生聯絡，請教如何處理。後來　廣公知道了這件事，就請人處理，並請女眾應該馬上離開，因為天色已晚。儘管當時　廣公與這位職事有著深厚的互信道誼，彼此又相知相敬，但老人家絕對不會因為私人交情而鬆懈對戒法的持守。　廣公這看似不通人情的做法，其實才真正是顧及大眾更重要的法身慧命。

　　又有一次，是正覺寺的老住持將要往生的時候，寺內有一位優婆夷，單獨上山請　廣公幫忙差人助念。由於正是早齋過後，大眾師都去出坡，只有　廣公一個人在方丈寮。那位優婆夷要找　廣公，其他法師請她稍等再陪她進去，可是她卻等不及，就逕自去方丈寮了。大家正在忙，突然聽到一個聲音，很大聲的呵斥：「出去！」這個聲音嚇到其他法師，因為他們從來沒有聽見老人家這麼大聲過，趕忙跑過去看是怎麼回事，只見那位優婆夷臉色蒼白的跑出來。原來在戒律上規定，男女不可以單獨相處在同一個室內，即使尼眾有事上山請教問題，也該結伴而行。儘管那位優婆夷是山下的鄰居，也不可以例外。

　　三、行止如儀、不雜男女：　廣公從來就非常重視這一點。由於大家都還只是生死凡夫，輪迴的習氣深重，若不防微杜漸，恐因小戒疏忽而危及重戒。所以老人家終生不剃女徒，並極力呼籲「男女不共住」、「不同室而止」、「不同舟車而載」。

　　早期，　廣公在靈隱寺辦學的時候，有女眾要學習佛法，旁聽課程，不能與男眾在同一教室，必須在另一間，隔著一道牆，聽那由窗戶傳進來的聲音而已。到了南普陀佛學院，雖因物資艱困，有些事務仍由國強法師的女弟子在幫忙，但　廣公依然堅持各別活動的區域。

　　

民國七十一年以後，由於因緣轉變，　廣公與南普陀佛學院的學僧南遷到美濃雷音寺。原本依止安居的尼眾，遠道而來請教誡的仍然為數不少。有一次，台北數位尼眾與女居士南下到雷音寺，請示　廣公有關戒學的問題。在山下巧遇老人家外出看病，正要回寺。　廣公見到尼眾，即請侍者傳話：「女眾另外請車。」當時女眾人數不是剛好一輛車可載得完，而老人家依然堅持要女眾再請輛車，也不可坐男眾的車。進了山門後，　廣公要比丘僧先行入寺，稍待一會兒，尼眾方可入內請教問題，避免與男子行跡相尋。　廣公為了防護後學的道心、堅持戒法的教示、矯正日制時代殘留的遺毒，故不得不特別用心對治了。

　　四、堅持禁戒、寧死不犯：太平無事、身心安和之時，要求行止合乎律儀，是比較可以做得到的事。但若處顛沛困頓之際，還能堅持禁戒，這才看得出工夫，這才是真佛子。以下試舉戒律中，只要是佛弟子都應持守的「不非時食」戒（從在家五戒、八關齌戒、菩薩戒，或出家的十戒、式叉摩那戒、具足戒、菩薩戒，直至成佛，都包括這條「不非時食」戒。詳細解說請參《戒學淺談》頁三○二　三三○），看　廣公對此戒堅持的毅力。

　　民國四十四年四月，　廣公還是在家居士的身分，即於台北十普寺求受在家菩薩戒，爾後即注意持守。同年八月一日，適逢古曆六月十五日，　廣公因事務繁忙，至過午還進食桂圓數粒。當下驚覺，痛苦萬分。隔日，即在佛前自割胸肉一片，供佛贖罪（見《親筆日記》頁一九三）。以這種驚心動魄的行為來懺悔過愆，正是老人家護念戒法的決心。這種決心，在　廣公出家以後的歲月中，愈形明顯，所以能感得無作戒體的任運防護。下面舉老人家自述的一則故事以說明之：

　　「這個事情是發生在民國六十三年閉關的時候，不小心摔斷了腿，就要常常去看醫生，從南投到台北榮總去。有一天，從南投出發的時候，又刮風又下大雨，早上只喝了一碗豆漿就上路，到台北的時候已經過午了。真是又餓又渴又累，於是就起煩惱了，想想自己從出家到現在，都是認真在修行，結果落得今天這種下場，我不管了，我一定要吃飯。結果當第一口飯放進嘴裡時，我在家時鑲的一顆假牙就在這時候鬆動出來，卡住了，不能吃，用手去拔也拔不掉。我當下痛哭流涕，知道佛菩薩還是要我的，不要我犯戒。於是就把飯吐出來，不吃了。結果第二天早上，要用早齋的時候，我正愁著要怎麼辦，那顆假牙卻自己掉下來了。這就是戒體在作用，平常看不出來，可是當您要犯戒的時候，它就會阻止，不讓您犯，而發生了它的功用。有了那次經驗以後，當然就會很注意戒體了。」

　　由於老人家親身經驗了戒體的功用，此後更是謹慎防護。曾發願說：「寧可持戒而死，絕不破戒而生。」所以即使身處病苦困頓之中，亦絲毫不放鬆對戒律的持守。如民國七十五年八月，　廣公為了人工髖關節的置換，遠走花蓮慈濟醫院手術。在手術治療期間，主治大夫及院方多人，見老人家手術之後仍在持午，恐孱弱的病軀不堪負荷，影響復原，遂紛紛勸老人家要進食。　廣公不為所動，依然「過午不食」。雖然主治大夫在當時頗有微言，但老人家是寧捨生命，也不輕易開緣的。這種對戒法的尊重與堅持，正是給予後學一個最佳的示範與最好的榜樣。

　　

五、利和同均、有福共享：南普陀寺是一個「六和敬」的僧團，　廣公並不因為自己是住持、是院長，就享有特殊待遇或是「別眾食」。平日若是因為配藥，須要用到常住的鹽或薑，老人家必定請侍者先拿錢去放到三聖殿的大磬內，補貼常住，避免侵損常住物。若是遇到有人供養物品，不論珍貴與否，一律拿出供眾。有一次，有人供養老人家一盒長毛果，早期的水果種類很少，這盒長毛果是大陸進口的，算是稀奇珍貴了，　廣公還是請侍者拿出去分配，出家眾每人一個，淨人二人共分一個。

　　還有一次，那時候剛開放進口水蜜桃，有信眾要供養老和尚，但也準備了大眾僧一人一個，另外裝了一盒較大的供養老人家。當呈上去的時候，老人家馬上說：「供養大眾僧。」來者回答：「大眾僧一人一個，都有了。」老人家默然。水果如此，即使天字號的人蔘，老人家依然拿去「供養大眾僧」。

　　供養的物品數量足夠時，當然平均分配，若是只有幾個蘋果，又如何處理呢？假如用行堂的方法，先從上座行起，上座拿了，後面的人就沒有份。對於這種情況，　廣公的指示是將蘋果切成碎片，放到菜裡去炒一炒，或是放到稀飯裡去和一和，大家都有份，真正做到利和同均、有福共享的境地。

　　由於　廣公自受戒以後，即每日讀誦《比丘戒本》、《菩薩戒本》，所以對於佛陀的教示、戒律的規範，已融成生命中自然的性格表現了，在日常生活的尋常處、在點點滴滴的待人處事中，往往流露出種種不尋常的德行光輝。誠如《事鈔》所云：「…威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯。」我們無法窺知他老人家的德行全貌，但從平實的事相作持上，更令人佩服那已達爐火純青的持戒工夫。老人家能夠攝受這麼多年輕比丘共聚一堂，這股力量原是從持戒中來的啊！

　　　　　—錄自《僧伽》第八卷第四期

廣化老和尚紀念共修會

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