勸修十善業
我們今生能夠得生為人，也就是在過去世曾修十善業，今生才有因緣得生為人。但是同樣為人，果報卻又千差萬別。有人健康長壽，而有人卻多病夭折；有人富貴顯耀，而有人卻窮困潦倒；有人家庭幸福美滿，而有人卻家庭破碎、妻離子散；有人一生受人讚美、名利雙收，而有人卻一生受人誹謗、身敗名裂……。這一切都是有因有緣，有現世的因緣，也有著過去世的因緣。
據《華嚴經》卷三十五「十地品」載，眾生前世造十惡業，招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報，其後若生人中，以餘業未盡，於每一惡中復受二種果報，稱為十惡果報。十惡果報即：
(一)殺生果報，於人中得短命、多病二種果報。
(二)偷盜果報，於人中得貧窮、共財不得自在二種果報。
(三)邪婬果報，於人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
(四)妄語果報，於人中得多被誹謗、為他所誑二種果報。
(五)兩舌果報，於人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
(六)惡口果報，於人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
(七)綺語果報，於人中得言無人信、語不明暸二種果報。
(八)貪慾果報，於人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
(九)瞋恚果報，於人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。
(十)邪見果報，於人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
從上文《華嚴經》之經文，我們就能了知，在過去世，我們得生為人時，因修十善業不圓滿，乃至造作十惡業，再次得生為人時，依著過去世的造作，就召感不同的因緣果報。人生在世，大家都希望能得到健康、長壽、富貴、平安、聰明、有智、妻賢、子孝、家庭幸福、事業順利。但卻都不盡人意，這一切可說都有因有緣。我們如想要得到健康長壽，因地就要不殺生，並多行護生和放生；如想要得到富貴，因地就要不偷盜，並多行布施；如想要得到家庭幸福、夫婦和順，因地就要不邪淫，並勸人戒淫；如想要講話具有威信、被人敬重、和合無諍、美聲流布，因地就要不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；如內心想要得到清淨，並且聰明有智，因地就要不貪心、不瞋恚、不愚癡，並修不淨觀、行忍辱、明因果。
修十善業，不僅現世能得到利益，來世也能得到無量的功德利益，據《十善業道經》世尊對娑竭羅龍王開示說：「
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。」
最後我引《十住毗婆沙論》偈誦來勸勉大家一起來修十善業：「
不惱害眾生 亦不行劫盜
不婬犯他婦 是三為身業
不妄語兩舌 不惡口綺語
不貪惱邪見 是七口意行
如是則能開 無上佛道門
若欲得佛者 當行是初門
因果分為兩類：1.有漏因果(凡夫的因果)，2.無漏因果（聖人的因果）。因緣亦分為兩類：1.因緣有，2.因緣空。因緣有的「有」，是指有因有緣而產生種種現象；因緣空的「空」，是指一切現象的自性本空。自性不是哲學上所稱之本體，而是說，現象的本身即無不變的自性，故稱自性本空。
有漏因果，可分為善因、善果，惡因、惡果，善因亦名白業，惡因亦名黑業，白業指的是持五戒修十善的善因善業，當得人天果報的善報福報，黑業則是造的十惡五逆之罪，當受畜生、餓鬼、地獄等三途惡道之果報。善因趨向光明面，惡因趨向黑暗面，實是一種自然法則。
造善業善因，得善果的福報；造惡業惡因，得苦果的罪報。縱然是福報，也是有漏果報。所謂有漏及無漏，就像一個完整的杯子，裝滿水之後，不再漏失，名為無漏；一個有洞有縫的杯子，也可裝滿水，但會漸漸漏失，直到漏完為止。
若以無我之心修福修慧，稱為無漏功德；若以追求回饋的有我之心，修行布施持戒等功德，便稱為有漏功德。有漏是指一邊造作善因一邊享福報，不斷地造因得果，生滅不已，稱為有漏功德。就像我們在銀行開的戶頭，經常存款，又經常提款，那便是有漏。凡夫眾生只知「有我」。「我」存在於因果交替中，因是對果而說，果是從因而起。果從因起易知，因對果說難懂。
在其他的宗教，認為神是最初的、自由的、永恆不變的存在，神是原始存在的第一因、唯一因，而宇宙萬物則是神所創造出來的果。佛教則認為果從因而來，因也是由果而生。就像雞生蛋，蛋生雞的問題一樣，是循環無端的關係，不是誰先誰後的關係。在我們這個世界，最究竟的問題是永遠無從找到開端的。佛教重視「現在」的存在，不推究最初的過去，不空想最後的未來。過去已過去，未來未可知，重要的是「現在」的當下。唯有認真地「活在現在」，才能對自己的過去負責，面對果報，無驕無餒；才能積極地準備將來，到達成佛的境界。
因果報應者，出生世間一切聖人之所共宣者也。儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」道家《太上成應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」是知因果報應一法，確為世出世聖人所共昌弘。
◎投豬還債（見聞錄）
蕅益大師說：南安縣山裏，有居民半夜起來，看見一人，趕了一人到鄰居家去；那人不肯進門，說我只欠他家三分銀子；趕他的人，用杖打他進去。居民看了很奇怪，明天早起到鄰居家探問，生了一隻豬；心疑這豬的價錢，不止三分銀子。沒多日，這豬落在糞坑裏淹死了，果然有人出三分銀子買去。
◎投牛還債（見聞錄）
蕅益大師說：湖州府武康縣有一差役，在路上遇一男人兩女人，他跟了走，到一姓駱的鄉紳家門前；這三人一同進去了，很為奇怪，等到將夜，不見出來。問看門人，以為胡說，兩人爭吵；主人得知，也很疑心，查問各房有無生產，只有牛棚新生三隻牛，一雄兩雌。主人叫差役去看，三隻牛的毛色，同那三人的衣服，是一樣顏色，這三人是投牛了。後細打聽，都是欠駱家租米的人；三隻牛長大，力有大小，力大的是欠債多的，力小的是欠債少的，竟是分毫不差。
◎犯貪業墮落投驢（果報見聞錄）
金陵華山有一居道人，不信因果報應，貪喫庫房的東西；後淹死在門前戒公池裏，託夢達照和尚說，我已投了驢，明天要來還債。第二天果然來了一隻驢，叫牠居道人，就很快跑來，且常到庫房想喫東西，像前身作人的脾氣一樣；幾年後，落在池裏淹死了。
◎作官冤殺人命墮入畜道（信徵錄）
江南一武官，自說有一世作官，冤殺一囚犯，死後，陰間罰投馬，在棧道中馱客，心裏記得前生事，但是不能說。一日遇了很急的差事，走在最險的山路上，捱鞭打非常痛苦，想跳下山崖死。又想：前世因冤殺了人，墮落畜生道裏；如再作錯事，永無出苦的日子了。念頭一轉，安心忍受。今生投人作官，投馬的痛苦，還記得清楚；因特作軟鞍幾百送棧道馬行中，因木鞍壓得馬背很疼痛。這事是方伯王邁人先生說的。那武官左腿上，還生有馬的皮毛數寸，人多相信。
◎善人子再來投胎（酌泉錄）
陳萃，號叫集之，從小就失去了父親，家裏很窮，性喜讀書、作好事；娶妻姓杜，生一兒子，名叫善才，很聰明，七歲出痘死了。集之很悲痛，用墨在兒子左股上作一記識，禱告說：望你再來投生。從此夜夜號哭不忘。一夜夢善才來說：我來投生已有了定期，父親不要悲哭了。到辛丑年上元夜又夢見說：兒子再來了。這夜果然生了他；後作觀察，名叫筠堂，左股上還有墨色記識。觀察常說：我們讀書人，不信輪迴，從前探環披甲，許多輪迴的證據，都說是假的，其實因果輪迴，是千真萬確的。
福德道、智慧道與六度的關係：
１、《大智度論》卷15、「欲成佛道凡有二門：一者福德、二者智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。」
２、《大智度論》卷57：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧。」
《大智度論》卷50：「五度則福德具足，般若則智慧具足。」