廣化老和尚紀念共修會

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見宏法師
星期一 修布施
今日我要修持布施,只要我遇到需要幫助的人,我將盡我的能力行持布施,縱使我無多餘的財物布施給他們,我也衷心祝福他們遠離貧窮和痛苦.

星期二 修持戒
今日我要修持戒,對於我已受持的戒法,如五戒.八關齋戒.菩薩戒,我都要圓滿的持守,不隨意違犯,縱使我沒有受持任何戒法,我也要學習持守五戒(不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不飲酒 ),因為持戒能防非止惡,並能生起一切善法

星期三 修忍辱
今日我要修持忍辱,不管遇到任何不如意的事,我都絕對不生氣,因為生氣會讓我失去理智,甚至會傷害他人,而且會障礙自己的道業,所以我要修忍辱,慈悲待人.

星期四 修精進
今日我要修持精進,對於已經生起的惡法(不好的行為習慣),我將努力精進的斷除;對於未生起的惡法,我將努力精進的不讓它生起;對於未生起的善法(好的行為習慣),我將努力精進的讓它生起;對於已生起的善法,我將努力精進的讓它增長.

星期五 修禪定
今日我要修持禪定,無論我的工作多忙,我一定要抽出時間,半小時乃至一小時的時間,靜坐念佛修禪定,因為禪定能讓我的心保持平靜,看清事物的真相,而且作事更有效率.

星期六 修智慧
今日我要修持無我的智慧,念誦心經,思惟心經的義理,觀身心無常,五蘊無我,一切的境界,都是虛妄不實。我無始劫來因為迷惑無知,而沉淪生死苦海.所以我要學習無我的智慧,來斷除一切的無明煩惱,得到究竟的解脫.

星期日 六度齊修
今日我要修持六度(布施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧),並將一週所修六度之功德,迴向我的父母、師長、六親眷屬、冤親債主、法界一切眾生,願他們現世得到真正的和諧、安詳與快樂,來世也都能離苦得樂、往生極樂, 聞佛說法,圓證菩提.

每星期一至星期日循環修學六度,則菩提心日漸堅固,福德與智慧則日漸增長,如是行持則可迅速圓滿菩提,乃至往生,必登上品.
發佈日期:【2013/6/25】

4.淨旭法師
勸修十善業
  我們今生能夠得生為人,也就是在過去世曾修十善業,今生才有因緣得生為人。但是同樣為人,果報卻又千差萬別。有人健康長壽,而有人卻多病夭折;有人富貴顯耀,而有人卻窮困潦倒;有人家庭幸福美滿,而有人卻家庭破碎、妻離子散;有人一生受人讚美、名利雙收,而有人卻一生受人誹謗、身敗名裂……。這一切都是有因有緣,有現世的因緣,也有著過去世的因緣。

 

  據《華嚴經》卷三十五「十地品」載,眾生前世造十惡業,招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報,其後若生人中,以餘業未盡,於每一惡中復受二種果報,稱為十惡果報。十惡果報即:

()殺生果報,於人中得短命、多病二種果報。

()偷盜果報,於人中得貧窮、共財不得自在二種果報。

()邪婬果報,於人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。

()妄語果報,於人中得多被誹謗、為他所誑二種果報。

()兩舌果報,於人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。

()惡口果報,於人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。

()綺語果報,於人中得言無人信、語不明暸二種果報。

()貪慾果報,於人中得心不知足、多欲無厭二種果報。

()瞋恚果報,於人中得常被他人求其長短、常被他人所惱害二種果報。

()邪見果報,於人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。

 

 

  從上文《華嚴經》之經文,我們就能了知,在過去世,我們得生為人時,因修十善業不圓滿,乃至造作十惡業,再次得生為人時,依著過去世的造作,就召感不同的因緣果報。人生在世,大家都希望能得到健康、長壽、富貴、平安、聰明、有智、妻賢、子孝、家庭幸福、事業順利。但卻都不盡人意,這一切可說都有因有緣。我們如想要得到健康長壽,因地就要不殺生,並多行護生和放生;如想要得到富貴,因地就要不偷盜,並多行布施;如想要得到家庭幸福、夫婦和順,因地就要不邪淫,並勸人戒淫;如想要講話具有威信、被人敬重、和合無諍、美聲流布,因地就要不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;如內心想要得到清淨,並且聰明有智,因地就要不貪心、不瞋恚、不愚癡,並修不淨觀、行忍辱、明因果。

 

 

  修十善業,不僅現世能得到利益,來世也能得到無量的功德利益,據《十善業道經》世尊對娑竭羅龍王開示說:「

 

龍王,當知菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂於晝夜,常念思惟觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜,是即能令諸惡永斷,善法圓滿,常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者,謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。此法即是十善業道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

 

  龍王,若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?一、於諸眾生,普施無畏。二、常於眾生,起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結,眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。

 

  復次龍王。若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?一、資財盈積,王賊水火及非愛子,不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂,辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。

 

  復次龍王。若離邪行,即得四種智所讚法。何等為四?一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。

 

  復次龍王。若離妄語,即得八種天所讚法。何等為八?一、口常清淨,優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證,人天敬愛。四、常以愛語,安慰眾生。五、得勝意樂,三業清淨。六、言無誤失,心常歡喜。七、發言尊重,人天奉行。八、智慧殊勝,無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來真實語。

 

  復次龍王。若離兩舌,即得五種不可壞法。何等為五?一、得不壞身,無能害故。二、得不壞眷屬,無能破故。三、得不壞信,順本業故。四、得不壞法行,所修堅固故。五、得不壞善知識,不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得正眷屬,諸魔外道不能沮壞。

 

  復次龍王。若離惡口,即得成就八種淨業。何等為八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,具足如來梵音聲相。

 

  復次龍王。若離綺語,即得成就三種決定。何等為三?一、定為智人所愛。二、定能以智,如實答問。三、定於人天,威德最勝,無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得如來諸所授記,皆不唐捐。

 

  復次龍王。若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在,諸根具足故。二、財物自在,一切怨賊不奪故。三、福德自在,隨心所欲,物皆備故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻故。五、所獲之物,過本所求百倍殊勝,由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,三界特尊,皆共敬養。

 

  復次龍王。若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益,安眾生心。七、身相端嚴,眾共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得佛無礙心,觀者無厭。

 

  復次龍王。若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果,寧殞身命,終不作惡。三、惟歸依佛,非餘天等。四、直心正見,永離一切吉凶疑網。五、常生人天,不更惡道。六、無量福慧,轉轉增勝。七、永離邪道,行於聖道。八、不起身見,捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。」

 

 

  最後我引《十住毗婆沙論》偈誦來勸勉大家一起來修十善業:「

 

不惱害眾生  亦不行劫盜
不婬犯他婦  是三為身業
不妄語兩舌  不惡口綺語
不貪惱邪見  是七口意行

如是則能開  無上佛道門
若欲得佛者  當行是初門

 

  因果分為兩類:1.有漏因果(凡夫的因果)2.無漏因果(聖人的因果)。因緣亦分為兩類:1.因緣有,2.因緣空。因緣有的「有」,是指有因有緣而產生種種現象;因緣空的「空」,是指一切現象的自性本空。自性不是哲學上所稱之本體,而是說,現象的本身即無不變的自性,故稱自性本空。

 

  有漏因果,可分為善因、善果,惡因、惡果,善因亦名白業,惡因亦名黑業,白業指的是持五戒修十善的善因善業,當得人天果報的善報福報,黑業則是造的十惡五逆之罪,當受畜生、餓鬼、地獄等三途惡道之果報。善因趨向光明面,惡因趨向黑暗面,實是一種自然法則。

 

  造善業善因,得善果的福報;造惡業惡因,得苦果的罪報。縱然是福報,也是有漏果報。所謂有漏及無漏,就像一個完整的杯子,裝滿水之後,不再漏失,名為無漏;一個有洞有縫的杯子,也可裝滿水,但會漸漸漏失,直到漏完為止。

 

  若以無我之心修福修慧,稱為無漏功德;若以追求回饋的有我之心,修行布施持戒等功德,便稱為有漏功德。有漏是指一邊造作善因一邊享福報,不斷地造因得果,生滅不已,稱為有漏功德。就像我們在銀行開的戶頭,經常存款,又經常提款,那便是有漏。凡夫眾生只知「有我」。「我」存在於因果交替中,因是對果而說,果是從因而起。果從因起易知,因對果說難懂。

 

  在其他的宗教,認為神是最初的、自由的、永恆不變的存在,神是原始存在的第一因、唯一因,而宇宙萬物則是神所創造出來的果。佛教則認為果從因而來,因也是由果而生。就像雞生蛋,蛋生雞的問題一樣,是循環無端的關係,不是誰先誰後的關係。在我們這個世界,最究竟的問題是永遠無從找到開端的。佛教重視「現在」的存在,不推究最初的過去,不空想最後的未來。過去已過去,未來未可知,重要的是「現在」的當下。唯有認真地「活在現在」,才能對自己的過去負責,面對果報,無驕無餒;才能積極地準備將來,到達成佛的境界。

 

  因果報應者,出生世間一切聖人之所共宣者也。儒家《易經》云:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」佛家《涅槃經》云:「善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。」道家《太上成應篇》云:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」是知因果報應一法,確為世出世聖人所共昌弘。

 

  

 

 

 

◎投豬還債(見聞錄)

蕅益大師說:南安縣山裏,有居民半夜起來,看見一人,趕了一人到鄰居家去;那人不肯進門,說我只欠他家三分銀子;趕他的人,用杖打他進去。居民看了很奇怪,明天早起到鄰居家探問,生了一隻豬;心疑這豬的價錢,不止三分銀子。沒多日,這豬落在糞坑裏淹死了,果然有人出三分銀子買去。

 

 

 

◎投牛還債(見聞錄)

蕅益大師說:湖州府武康縣有一差役,在路上遇一男人兩女人,他跟了走,到一姓駱的鄉紳家門前;這三人一同進去了,很為奇怪,等到將夜,不見出來。問看門人,以為胡說,兩人爭吵;主人得知,也很疑心,查問各房有無生產,只有牛棚新生三隻牛,一雄兩雌。主人叫差役去看,三隻牛的毛色,同那三人的衣服,是一樣顏色,這三人是投牛了。後細打聽,都是欠駱家租米的人;三隻牛長大,力有大小,力大的是欠債多的,力小的是欠債少的,竟是分毫不差。

 

 

 

◎犯貪業墮落投驢(果報見聞錄)

金陵華山有一居道人,不信因果報應,貪喫庫房的東西;後淹死在門前戒公池裏,託夢達照和尚說,我已投了驢,明天要來還債。第二天果然來了一隻驢,叫牠居道人,就很快跑來,且常到庫房想喫東西,像前身作人的脾氣一樣;幾年後,落在池裏淹死了。

 

 

 

◎作官冤殺人命墮入畜道(信徵錄)

江南一武官,自說有一世作官,冤殺一囚犯,死後,陰間罰投馬,在棧道中馱客,心裏記得前生事,但是不能說。一日遇了很急的差事,走在最險的山路上,捱鞭打非常痛苦,想跳下山崖死。又想:前世因冤殺了人,墮落畜生道裏;如再作錯事,永無出苦的日子了。念頭一轉,安心忍受。今生投人作官,投馬的痛苦,還記得清楚;因特作軟鞍幾百送棧道馬行中,因木鞍壓得馬背很疼痛。這事是方伯王邁人先生說的。那武官左腿上,還生有馬的皮毛數寸,人多相信。

 

 

 

◎善人子再來投胎(酌泉錄)

陳萃,號叫集之,從小就失去了父親,家裏很窮,性喜讀書、作好事;娶妻姓杜,生一兒子,名叫善才,很聰明,七歲出痘死了。集之很悲痛,用墨在兒子左股上作一記識,禱告說:望你再來投生。從此夜夜號哭不忘。一夜夢善才來說:我來投生已有了定期,父親不要悲哭了。到辛丑年上元夜又夢見說:兒子再來了。這夜果然生了他;後作觀察,名叫筠堂,左股上還有墨色記識。觀察常說:我們讀書人,不信輪迴,從前探環披甲,許多輪迴的證據,都說是假的,其實因果輪迴,是千真萬確的。

 

 

 

福德道、智慧道與六度的關係:

 

1、《大智度論》卷15、「欲成佛道凡有二門:一者福德、二者智慧。行施、戒、忍,是為福德門;知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜,是為智慧門。」

2、《大智度論》卷57:「五波羅蜜是福德,般若波羅蜜是智慧。」

   《大智度論》卷50:「五度則福德具足,般若則智慧具足。」

 

發佈日期:【2013/6/4】

3.淨旭法師
持戒念佛‧決定生西
  廣化老和尚住世時,一生弘揚提倡「持戒念佛」。不論是出家法師或在家信徒,來南普陀拜見老和尚,老和尚必定會向大眾開示「持戒念佛」之意義。所有親近過老和尚的僧俗弟子,耳濡目染老和尚之行持,自然都會生起「持戒念佛」之心,「持戒念佛」可說是廣化老和尚一生的行持與寫照。

 

  對於「持戒念佛」之意義為何?老和尚開示說:「持戒」和「念佛」合之則兩美;分之則兩損。何以故?若持戒不念佛,來生以夙世持戒之故,必定大富大貴。但是大富大貴的人,十分之九不願修道,所謂「富貴學道難」,富貴中人,不知學道,他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受,凡是過著這種生活的人士,不難想像到他的將來,必定墮三惡道,這第三世他就受苦了。又若念佛之人不持戒,臨終多被業力所障,不得往生,流入八部鬼神中去。這即是持戒和念佛,分之則兩損。如果能持戒又念佛,即得現前身心康樂,當來往生西方,見佛聞法證三不退,終至圓滿無上菩提也。
 
  老和尚不僅用言教來弘揚「持戒念佛」;更以身教來實踐「持戒念佛」。老和尚持戒非常嚴謹,從居士身受菩薩戒後,就對戒法非常嚴格持守,每逢六齋日必定守持不非時食戒,而且不輕易開緣。曾有一天,老和尚(未出家時)於六齊日過午,忘記持守不非時食戒,吃了龍眼乾。

       老和尚對這件事非常自責,認為自己太過放逸,才會失去正念而違犯不非時食戒。當天晚上,老和尚就在佛前,痛哭流涕,深深自責,瞌頭禮拜,求哀懺悔。老和尚於佛前為表露自己的真誠懺悔,乃自割胸前一塊肉,求警惕自己,不再忘失正念,違犯不非時食。老和尚於佛前懺悔後,又將此事書寫成文,寄函稟報得戒和尚    上聖長老。長老閱函後,甚為感動,並讚嘆老和尚於末法時期,還能如此嚴守戒法,實為佛門之龍象。
 
 
  老和尚出家受具後,對戒法更加嚴守,每日虔頌比丘戒和菩薩戒。每晚還於佛前自我反省當日所作所為,身口意三業是否有所違犯戒法;如有違犯,必定如法懺悔,保持戒體之清淨。老和尚不緊嚴持淨戒,還發願要復興南山律宗,弘揚比丘戒法,欲令正法重現於末世。
 
  老和尚晚年曾經歷過多次住院開刀,身體變得非常羸弱;但老和尚不為病魔所倒,一心弘戒的悲願未曾退失。每天上完晚課後,就在方丈寮前客堂為比丘法師講解一節課的《四分律比丘戒本講義》,直到老和尚往生前一個禮拜,老和尚生病住院才停止講授。
 
  老和尚在講解戒法時,曾對大眾說:「只要有比丘肯發心學戒,乃至一人,我都願意為他講解戒法。」記得民國八十二年解夏,佛學院放暑假,有一天大眾作完晚課後,老和尚照常在方丈寮前客堂等候比丘法師前來聽講。結果,因放暑假,大部份的比丘法師都回自己的常住,前來聽講的比丘法師只有一位,是一位老比丘,教育程度並不高。老和尚看到只有一位老比丘來聽講,也並不生氣或宣佈停課,老和尚還非常慈悲的特別為這一位老比丘講了一節課的比丘戒。從這件事讓南普陀寺住眾更感覺到老和尚的偉大與慈悲,老和尚從平凡中更顯出不平凡。
 
老和尚對於念佛非常精進而且悲切。老和尚年輕時曾遭遇戰亂,經歷人間生離死別之痛苦,深感人生之無常。出家後因深受師長 航上人和 上源長老之影響,特別深信淨土法門;而且目睹師長 上航上人及在俗老師 李濟華老居士、師母 智薰居士專修淨土,臨命終時預知時至、自在往生,老和尚更堅定念佛的信心。
 
  老和尚念佛的依皈,是依師長 航上人所傳授持名念佛要義十則:
一、念佛往生須備三資糧;
二、念佛往生須修三福;
三、念佛往生須知四遍行;
四、念佛往生須知生死的道理;
五、念佛往生須知心佛的關係;
六、念佛十法須融通應用;
七、念佛入門須先攝意;
八、念佛四訣須時時檢點;
九、念佛往生須具忻厭二行;
十、念佛往生須一向專念萬行迴向。
 
 
       師父念佛的方法,也依    律航上人所提倡之三種念佛法:一、併耳念佛,二、隨工念佛,三、痛切念佛。(詳見《百日念佛自知錄》律航老法師遺著)老和尚自言,以此要領持名念佛,容易攝心,並與彌陀本願相應。老和尚因為深信淨土法門,每天持名念佛不間斷。老和尚晚年雖然身體虛弱,行住坐臥都需靠侍者幫忙;但老和尚的行門功課,每天虔誦比丘戒、菩薩戒、持名念佛,卻不曾鬆懈怠惰。
 
  
        民國七十七年南普陀寺結夏安居,老和尚患病非常嚴重,腦部積水、排泄不良,引起全身浮腫。當時醫生建議要馬上住院開刀,否則會有生命危險。南普陀全體上下都在為老和尚的身體擔憂。結果老和尚卻處之泰然,感覺若無其事,不為病苦感到憂傷;視人生如夢、虛幻不實,何有一個「我」在受苦?老和尚還調侃的對大眾說:「我的心願未了,還死不了。」事後如老和尚所言,心願未了,結夏三個月連續開了三次刀,都化險為夷,沒有往生。從那次結夏,身為侍者的我,深深的覺得,老和尚早已生死自在,只是不忍眾生苦,不忍聖教衰,緣起於大悲,遊戲於人間。
 
  民國八十五年農曆正月二十一日南普陀寺舉辦為期半年之傳戒活動。老和尚擔任得戒和尚、海長老為教授和尚、戒長老為羯磨和尚。老和尚於傳戒期間親自講解戒法,每逢星期日晚課後還對戒子開示修道之宗範,並勉勵戒子要持戒念佛、弘揚戒法、樹正法幢,每位戒子都深受老和尚之感召,發心嚴持淨戒,護持正法。同年農曆四月十五日結夏,老和尚示現感冒生病,戒會執事擔憂老和尚的身體,乃送老和尚到台中榮總住院觀察。

 
 四月十八日戒會開堂會宗法師、陪堂仁清法師、引禮如圓法師和我,一同到榮總探望老和尚。當我們一進入病房,老和尚就對我們說:「我的心願已了!我要走了!戒會及學院的事就教交給你們處理了。」老和尚顯得非常灑脫。老和尚曾發願要整理一部《四分律比丘戒講義》弘揚戒法;開辦五屆男眾佛學院培育僧才;傳一次如法的三壇大戒(包含二部僧授比丘尼大戒)。老和尚所發的願,都已實踐,老和尚自覺所作已辦,心無罣礙,預知時至,因緣將盡,乃囑付後事。四天後農曆四月二十二晚上七點三十分,老和尚就在南普陀方丈堂,安詳捨報,坐化往生。
 
  綜觀老和尚一生的行持,由於持戒清淨,念佛悲切。所以感得諸佛菩薩加被,龍天護持,僧俗敬重。老和尚曾多次生重病,皆蒙觀音示現加被,甘露灌頂,轉危為安;道場不安時,韋陀顯應,守護道場,化解災殃;還有老和尚持戒莊嚴,戒香普熏,曾感得天人散花,供養老和尚;老和尚還以修行的功德迴向亡父亡母,親見亡父生西、亡母生天;老和尚還親見極樂世界境相兩次。老和尚的感應事跡,宗教體驗非常多,身為凡夫弟子的我,又豈能了知老和尚的修行境界。老和尚於臨命終時,又能預知時至,隨願往生,這就是「持戒念佛,決定生西」最好的明證。

 
 
發佈日期:【2013/6/3】

2.淨旭法師
     勸修布施
  俗話說:「天下沒有白吃的午餐」,這句話主要的意思,是說明我們想要吃一頓飯,就得要努力去工作;如不努力去工作,就不能獲得應有的報酬。這句話,在農業社會時代,大家深信不疑。但處在今日的社會,大家卻又充滿著懷疑。因為,在這個社會有許多人,不想努力去工作,每天空思妄想,希望借著買樂透、玩簽賭的方式,一夜變成大富翁。

 

  其實以佛教三世因緣果報觀,來看會中樂透大獎之人,此人在過去世,曾行布施,今世只不過在某個時節因緣成熟,而獲得應有的果報。若在過去世,沒有行過任何布施,那麼想要在今世獲得布施的果報,就如緣木求魚,空不可得。

 

  三世因果經云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」經文意思,是說我們想要了解過去世我們到底造作了什麼樣的善惡業,我們只要觀察今世的遭遇變化,便能了知過去世的造作;我們如想要知道未來世的果報,只要觀察今世的造作,就能知道未來世的果報。


   
       這裡舉數則有關過去世行善布施而於來世獲得布施果報的故事,來說明布施的果報,不可思議。

        佛世時,有一弟子名阿那律尊者,在過去世曾以稗飯供養辟支佛,後來召感九十一劫天上人間無貧之報,餘福德力,見佛出世,證得阿羅漢果。

 

  又過去劫中,有一名叫做億耳的阿羅漢,他於宿世曾經用一朵鮮花發至誠心供養佛的舍利塔,死後九十一劫中往返人間、天上,受樂不盡。又以此剩餘福德因緣,在發心修道時,衣食無慮,得證阿羅漢果(大智度論卷三十二)。由供佛舍利,而做所得福德力,令施者證阿羅漢果。

 

  又佛在世時,有一位薄拘羅比丘,宿世曾經轉生於鞞婆尸佛出世之時,當時僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養聖眾僧,死後九十一劫當中,天上、人中享受福樂果報不盡,身心常無疾病。現在又值遇釋迦牟尼佛出世,隨佛出家,漏盡解脫成阿羅漢。

 

  又傳說,南北朝時梁武帝(蕭衍),高僧寶誌禪師觀彼前生曾建三寶殿,故感得今生當皇帝果報。又謂梁武帝前生曾作樵失,無意間見一舊剎,破落不堪,三尊佛像受風吹、雨淋、日曬,樵夫以己薄力,買三個斗笠供佛,以是因緣,感帝王之福。足證布施之福難以思議。

 

  那麼我們在現世又如何來行布施?布施之後又有何功德及利益?根據《地藏本願功德經‧校量布施功德緣品第十》所載:「

 

爾時地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,我觀業道眾生,校量布施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何,唯願世尊為我說之。

 

爾時佛告地藏菩薩:吾今於忉利天宮一切眾會,說閻浮提布施較量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說。

 

地藏白佛言:我疑是事,願樂欲聞。
 

佛告地藏菩薩:南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。是大國王等欲布施時,若能具大慈悲下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等,於是最貧賤輩及不完具者,發大慈心,是故福利有如此報。百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。

 

復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養布施。是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。若能以此布施福利,迴向法界,是大國王等,於十劫中,常為大梵天王。
 

復次地藏:若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者,百千生中常為小國王身。更能於塔廟前,發迴向心。如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。

復次地藏:未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。

 

復次地藏:若未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能迴向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏,普勸眾生當如是學。

 

復次地藏:未來世中,若善男子善女人,於佛法中,種少善根,毛髮沙塵等許,所受福利,不可為喻。

 

復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,布施供養得無量福,常在人天受勝妙樂。若能迴向法界,是人福利不可為喻。

 

復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,布施供養。是人獲大果報,無量無邊。若能迴向法界,其福不可為喻。

 

復次地藏:若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經典。新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發心,或勸多人同共發心。如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。

 

復次地藏:未來世中,若有善男子善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能迴向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。」
 
又據《十善業道經》載,行者若能修持十善業,更行布施,其果報不可思議,如經云:「
 

爾時,世尊復告龍王言:若有菩薩依此善業,於修道時,能離殺害而行施故,常富財寶無能侵奪,長壽無夭,不為一切怨賊所害。離不與取而行施故,常富財寶無能侵奪,最勝無比,悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故,而行施故,常富財寶無能侵奪,其家貞順,母及妻子,無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故,常富財寶無能侵奪,離眾譭謗,攝持正法,如其誓願所作必果。離離間語而行施故,常富財寶無能侵奪,眷屬和睦,同一志樂,恒無乖爭。離粗惡語而行施故,常富財寶無能侵奪,一切眾會歡喜皈依,言皆信受無違拒者。離無義語而行施故,常富財寶無能侵奪,言不虛設,人皆敬受,能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故,常富財寶無能侵奪,一切所有悉以惠捨,信解堅固,具大威力。離忿怒心而行施故,常富財寶無能侵奪,速自成就無礙心智,諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故,常富財寶無能侵奪,恒生正見敬信之家,見佛聞法供養眾僧,常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時,行十善業,以施莊嚴所獲大利如是。」

 

  布施的功德利益無量無邊,不僅現世能獲得無量的利益,若能將布施的功德,回向無上菩提,終成佛道。最後我引《輪轉五道經》偈誦勸勉大家一起來修布施。
 

賢者好布施 天人自扶將 施一得萬倍 安樂壽命長

今日大布施 其福不可量 皆當成佛道 度脫於十方
 

 

發佈日期:【2013/6/2】

1.淨旭法師
      每日祈願文 

南無大悲觀世音 願我具足智慧,
                             讓我有能力去處理日常一切事務。 

 

南無大悲觀世音 願我具足慈悲,
        讓我有能力去幫助一切有情眾生。 

 

南無大悲觀世音 願我身心健康,
        讓我有能力去為大眾服務。 

 

南無大悲觀世音 願我遠離一切的煩惱和痛苦, 
        內心常保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我的父母、師長及六親眷屬,
        遠離一切的煩惱和痛苦,
        內心保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我的家庭和樂,
        家人遠離一切的煩惱和痛苦,
        內心保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我的同事和朋友,
        遠離一切的煩惱和痛苦,
        內心保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我的冤親債主和有緣眾生,
        遠離一切的煩惱和痛苦,
        內心保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我們的社會安定,
        人民豐衣足食,人人遠離一切的煩惱和痛苦,
        內心保持著清淨和喜悅。 

 

南無大悲觀世音 願我們的世界,遠離暴戾和衝突,
        人人互敬互愛,充滿祥和喜悅。 

 

每日早晚於佛前虔誠祈願,祝福回向,相信我們自己和周遭的環境,會因我們的祈願而改變。
發佈日期:【2013/6/1】

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